• 15) «وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ‌ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الشُّرْبِ فِي الْقَدَحِ فِيهِ ضَبَّةٌ مِنْ فِضَّةٍ- قَالَ لَا بَأْسَ إِلَّا أَنْ تَكْرَهَ الْفِضَّةَ فَتَنْزِعَهَا.» [1]

    • [ضَبّة = کلون درب و حلقه درب. فراز آخر روایت ظاهراً چنین است که می فرماید آب آشامیدن اشکال ندارد ولی فضه مکروه است و از قدح جدا می شود یعنی مکلف آن را می کَند]

    • روایت کراهت شرب را مورد اشاره قرار داده است و حکم به کندن نقره می دهد.

    • 16) «وَ عَنْهُ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ فِي الْقَدَحِ الْمُفَضَّضِ- وَ اعْزِلْ فَمَكَ عَنْ مَوْضِعِ الْفِضَّةِ.» [2]

    • روایت همانند شماره 14 است.

    • 17) «أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِيُّ فِي الْمَحَاسِنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع أُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ- فِيهِ ضَبَّةٌ مِنْ فِضَّةٍ فَرَأَيْتُهُ يَنْزِعُهَا بِأَسْنَانِهِ.» [3]

    • روایت همانند شماره 15 است.

    • 18) «لا تشربوا في آنية الذهب و الفضّة، و لا تأكلوا في صحافها، فإنّها لهم في الدنيا، و لكم في الآخرة»[4]

    • [صِحاف جمع صَحفه است به معنای کاسه بزرگ]

    • ظاهراً «مهم» اشاره به کفار است و اشاره «لکم فی الآخره» به آیاتی است که بهشت را به ظروف طلا و نقره تصویر می کند در هر صورت روایت مربوط به شرب و اکل است.

    • 19) «عنه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): «نهى عن الشرب في آنية الفضّة»»[5]

    • روایت مربوط به «شرب» است.

    • 20) «عنه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): «من يشرب في آنية الفضّة في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة»[6]

    • این روایت قابل حمل بر کراهت هم هست.

    • 21) «عنه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): «الذي يشرب في آنية الفضّة إنّما يجرجر في بطنه نار جهنّم»[7]

    • [جَرجَر، یُجرجِر= صدا کردن، غریدن]

ما می گوییم:

با توجه به آنچه آوردیم می توان روایت را چنین دسته بندی کرد:

    • دسته اول: آنها که دال بر حرمت ذات آنیه هستند:

روایات: 2 و 3

    • دسته دوم: آنها که دال بر حرمت شرب در آنیه هستند:

روایات: 6 ، 9 ، 11 ، 18 ، 19 و 21

    • دسته سوم: آنها که دال بر حرمت اکل در آنیه هستند:

روایات: 7 ، 12 و 18

    • دسته چهارم: آنها که دال بر کراهت ذات آنیه هستند:

روایات: 1 ، 4 ، 8 و 10

    • دسته پنجم: آنها که دال بر کراهت شرب در آنیه هستند:

روایات: 5 ، 13 ، 14 ، 15 ، 16 ، 17 و 20

حضرت امام در ذیل روایات چند نکته را مورد اشاره قرار می دهند:

نکته اول امام خمینی:

در آن مواردی که حکم به ذات آنیه تعلق گرفته است، مراد کراهت و یا حرمت اکل و شرب از آنها می باشد به همین جهت با اینکه کسی بگوید «اصل ظروف مکروه است ولی شرب و اکل از آنها حرام است» مخالفت می کنند.[8]

این مطلب را برخی از شاگردان ایشان هم مورد اشاره قرار داده اند:

«ربّما يستدلّ للقول بالتعميم بما مرّ من صحيحة محمّد بن إسماعيل من إسناد الكراهة إلى الإناءين مطلقا، و بما مرّ في خبر محمّد بن مسلم من النهي عنهما مطلقا، و ما مرّ في خبر موسى بن بكر من كونهما متاع الذين لا يوقنون. ‌

و يجاب عن الأوّل بعدم ذكر جهة السؤال فيه، و لعلّ السائل سأل عن استعمالهما أو خصوص الأكل و الشرب فيهما لأنهما مورد الابتلاء غالبا. و بالجملة كان السؤال عن جهة صرف الإناء فيما يترقب منه بما هو إناء و كان صنعه لأجله، و الجواب كان على وفق السؤال.

و يجاب عن الثاني أوّلا بضعف السند بسهل بن زياد- و إن قيل إنّ الأمر فيه سهل- و ثانيا بأنّ النهي عن الذوات يرجع بمناسبة الحكم و الموضوع إلى الآثار المترقّبة من كلّ منها: فالنهي عن الأمهات و البنات مثلا يرجع إلى نكاحها، و النهي عن الميتة إلى أكلها، و النهي عن الأواني إلى استعمالها في الأكل و الشرب أو‌ مطلق الحاجات. و أمّا التزيّن بها فضلا عن اقتنائها فليس من الآثار الظاهرة للأواني بما هي أوان، و الإطلاقات تنصرف عنها. و بالجملة يفهم بمناسبة الحكم و الموضوع أنّ المنهي عنه استعمالها بما هي أوان فيما صنعت لأجلها.

و يجاب عن الثالث أوّلا بضعف السند بسهل و موسى بن بكر. و ثانيا بأنّ المتاع بمعنى ما يتمتّع به في الحياة. و التمتّع من كلّ شي‌ء بحسب ما يترقّب منه. و ليس المترقّب من الأواني التزيّن أو الاقتناء. و عطف المتاع على الحلية في قوله- تعالى-: ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ يدلّ على المغايرة بينهما فلا يشمل المتاع لما يتزيّن به، و لو سلّم فلا يشمل الاقتناء قطعا. و ثالثا بمنع دلالة الحديث على الحرمة إذ وزانه وزان الأخبار الواردة في المواعظ و الحكم الأخلاقية و ذمّ الدنيا و الترغيب في الزهد و القناعة.» [9]

ما می گوییم:

اینکه اصل استفاده از طلا و نقره، حرام نیست و در آنیه هم آنچه منهی عنه است شرب از آن است، در روایات دیگری هم مورد اشاره قرار گرفته است:

    • 1. «وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ التَّعْوِيذِ يُعَلَّقُ عَلَى الْحَائِضِ فَقَالَ نَعَمْ- إِذَا كَانَ فِي جِلْدٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ قَصَبَةِ حَدِيدٍ.» [10]

    • 2. «وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَشْيَمَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ ذِي الْفَقَارِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ ص- فَقَالَ نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ مِنَ السَّمَاءِ- وَ كَانَتْ حَلْقَتُهُ فِضَّةً.» [11]

مرحوم بحرانی می نویسد که صدوق در عیون اخبار الرضا این روایت را نقل کرده است در حالیکه به جای «حلقته»، «حلیته» ضبط شده است. [12]

روایت عیون چنین است:

«وَ فِي الْمَجَالِسِ وَ فِي عُيُونِ الْأَخْبَارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ ذِي الْفَقَارِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ ص- مِنْ أَيْنَ هُوَ قَالَ هَبَطَ بِهِ جَبْرَئِيلُ مِنَ السَّمَاءِ- وَ كَانَ‌ عَلَيْهِ حِلْيَةٌ مِنْ فِضَّةٍ وَ هُوَ عِنْدِي.» [13]

    • 3. «وَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الطَّاطَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ دِرْعُ رَسُولِ اللَّهِ ص ذَاتُ الْفُضُولِ- لَهَا حَلْقَتَانِ مِنْ وَرِقٍ فِي مُقَدَّمِهَا- وَ حَلْقَتَانِ مِنْ وَرِقٍ فِي مُؤَخَّرِهَا- وَ قَالَ لَبِسَهَا عَلِيٌّ ع يَوْمَ الْجَمَلِ.» [14]

ورق: سکه نقره / درع رسول الله نامش ذات الفضول بوده است (به قرینه حدیث 7 همان باب)

    • 4. «أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيُّ فِي الْمَحَاسِنِ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمِرْآةِ هَلْ يَصْلُحُ إِمْسَاكُهَا- إِذَا كَانَ لَهَا حَلْقَةُ فِضَّةٍ قَالَ نَعَمْ- إِنَّمَا كُرِهَ اسْتِعْمَالُ مَا يُشْرَبُ بِهِ»[15]

این روایت صریح است در اینکه حکم (کراهت یا حرمت) مربوط به شرب است که البته با الغاء خصوصیت می توان اکل را هم به آن ضمیمه کرد.

البته در میان روایات دو روایت هم موجود است که از تخت خواب طلایی و زین و دهنه طلایی اسب هم نهی کرده اند:

    • «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ السَّرِيرِ فِيهِ الذَّهَبُ- أَ يَصْلُحُ إِمْسَاكُهُ فِي الْبَيْتِ- فَقَالَ إِنْ كَانَ ذَهَباً فَلَا- وَ إِنْ كَانَ مَاءَ الذَّهَبِ فَلَا بَأْسَ.» [16]

    • «وَ سَأَلْتُهُ عَنِ السَّرْجِ- وَ اللِّجَامِ فِيهِ الْفِضَّةُ أَ يُرْكَبُ بِهِ- قَالَ إِنْ كَانَ مُمَوَّهاً لَا يُقْدَرُ عَلَى نَزْعِهِ فَلَا بَأْسَ- وَ إِلَّا فَلَا يُرْكَبُ بِهِ.» [17]