نجاست بول غیر پرندگان ما لا یؤکل لحمه، دارای نفس سائله/ نجاست بول و غائط /كتاب الطهارة

موضوع: كتاب الطهارة/ نجاست بول و غائط / نجاست بول غیر پرندگان ما لا یؤکل لحمه، دارای نفس سائله

مسئله ۳: نجاست بول غیر پرندگان ما لا یؤکل لحمه، دارای نفس سائله:

    1. در این مسئله چنانکه خواندیم اجماعات متعدد اقامه شده است.

    2. روایات باب را بررسی می‌کنیم:

یک) « مُحَمَّدُ بْنُ‌ يَعْقُوبَ‌ عَنْ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ عَنْ‌ أَبِيهِ‌ عَنْ‌ عَبْدِ اللَّهِ‌ بْنِ‌ الْمُغِيرَةِ‌ عَنْ‌ سَمَاعَةَ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: إِنْ‌ أَصَابَ‌ الثَّوْبَ‌ شَيْ‌ءٌ‌ مِنْ‌ بَوْلِ‌ السِّنَّوْرِ فَلاَ تَصِحُّ‌ الصَّلاَةُ‌ فِيهِ‌ حَتَّى يَغْسِلَهُ‌.»[1]

دو) « وَ عَنْهُ‌ عَنْ‌ أَبِيهِ‌ عَنْ‌ عَبْدِ اللَّهِ‌ بْنِ‌ الْمُغِيرَةِ‌ عَنْ‌ عَبْدِ اللَّهِ‌ بْنِ‌ سِنَانٍ‌ قَالَ‌: قَالَ‌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ : اغْسِلْ‌ ثَوْبَكَ‌ مِنْ‌ أَبْوَالِ‌ مَا لاَ يُؤْكَلُ‌ لَحْمُهُ‌.»[2]

ما می‌گوییم:

مرحوم خویی درباره این دو روایت می‌نویسد:

«و تقريب الاستدلال بهما أن الأمر بغسل الثوب من البول يدل على نجاسة البول بالملازمة العرفية، لأن وجوب غسله لو كان مستنداً إلى شيء آخر غير نجاسة البول لوجب أن ينبه عليه. و حيث لم يبينه (عليه السلام) في كلامه فيستفاد منه عرفاً أن وجوب غسل الثوب مستند إلى نجاسة البول.»[3]

سه) « وَ عَنْ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مُحَمَّدٍ عَنْ‌ عَبْدِ اللَّهِ‌ بْنِ‌ سِنَانٍ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: اغْسِلْ‌ ثَوْبَكَ‌ مِنْ‌ بَوْلِ‌ كُلِّ‌ مَا لاَ يُؤْكَلُ‌ لَحْمُهُ‌.»[4]

چهار) «وَ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ سَعِيدٍ عَنْ‌ عُثْمَانَ‌ بْنِ‌ عِيسَى عَنْ‌ سَمَاعَةَ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُهُ‌ عَنْ‌ بَوْلِ‌ السِّنَّوْرِ وَ الْكَلْبِ‌ وَ الْحِمَارِ وَ الْفَرَسِ‌ قَالَ‌ كَأَبْوَالِ‌ الْإِنْسَانِ‌.»[5]

ما می‌گوییم:

    1. مرحوم شیخ درباره اینکه در این روایت «حمار و فرس» هم مطرح شده‌اند می‌نویسد:

«قَالَ‌ اَلشَّيْخُ‌ حُكْمُ‌ بَوْلِ‌ الْحِمَارِ وَ الْفَرَسِ‌ هُنَا مَحْمُولٌ‌ عَلَى التَّقِيَّةِ‌ أَوِ الْكَرَاهِيَةِ‌ لِمَا يَأْتِي»[6]

    2. علت اینکه در حمار و فرس حکم به کراهت می‌شود، به سبب جمع با روایاتی است که دال بر طهارت است، اما توجه شود که تعبیر به کار رفته در روایت که بول حمار و فرس را همانند بول انسان می‌داند قابلیت حمل بر کراهت ندارد، الا اینکه بگوییم روایت در صدد همانندسازی بول حمار و فرس به بول انسان نیست بلکه در صدد همانندسازی اجتناب از بول حمار و فرس به اجتناب از بول انسان است. البته در این صورت می‌توان گفت اجتناب از همه این ابوال مطلوب است اما در برخی از موارد، اجتناب لازم است و در برخی از موارد، اجتناب غیر لازم است.

    3. مرحوم سید در عروه تصریح می‌فرماید که «بول «ما لا یؤکل لحمه» که نفس سائل دارد و پرنده نیست» نجس است: «برّیاً او بحریا، صغیراً او کبیراً»

مرحوم خویی درباره این توضیح می‌نویسد:

«و ذلك لإطلاق حسنة عبد اللّه بن سنان و عموم روايته الأُخرى، فإن مقتضاهما نجاسة البول من كل ما يصدق عليه عنوان ما لا يؤكل لحمه، برِّياً كان أم بحرياً صغيراً كان أم كبيراً إنساناً أو غيره، و هذا بحسب الكبرى مما لا إشكال فيه. نعم، يمكن المناقشة صغروياً في خصوص الحيوانات البحرية نظراً إلى أنه لم يوجد من الحيوانات البحرية ما يكون له نفس سائلة. نعم ذكر الشهيد (قدس سره) أن التمساح كذلك إلّا أنه على تقدير صحته يختص بالتمساح.»[7]

پنج) «مُحَمَّدُ بْنُ‌ الْحَسَنِ‌ الطُّوسِيُّ‌ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ سَعِيدٍ عَنِ‌ اِبْنِ‌ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ‌ أَبِي أَيُّوبَ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ : وَ سُئِلَ‌ عَنِ‌ الْمَاءِ‌ تَبُولُ‌ فِيهِ‌ الدَّوَابُّ‌ وَ تَلَغُ‌ فِيهِ‌ الْكِلاَبُ‌ وَ يَغْتَسِلُ‌ فِيهِ‌ الْجُنُبُ‌ قَالَ‌ إِذَا كَانَ‌ الْمَاءُ‌ قَدْرَ كُرٍّ لَمْ‌ يُنَجِّسْهُ‌ شَيْ‌ءٌ‌»[8]

ما می‌گوییم:

دواب به معنای هر جنبنده‌ای است و انصراف به حیوانات حرام گوشت دارد و مفهوم از روایت آن است که اگر آب کر نباشد، بول دواب آن را نجس می‌کند.

شش) « وَ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مَحْبُوبٍ‌ عَنِ‌ اَلْعَبَّاسِ‌ يَعْنِي ابْنَ‌ مَعْرُوفٍ‌ عَنْ‌ عَبْدِ اللَّهِ‌ بْنِ‌ الْمُغِيرَةِ‌ عَنْ‌ أَبِي أَيُّوبَ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: قُلْتُ‌ لَهُ‌ الْغَدِيرُ فِيهِ‌ مَاءٌ‌ مُجْتَمِعٌ‌ تَبُولُ‌ فِيهِ‌ الدَّوَابُّ‌ وَ تَلَغُ‌ فِيهِ‌ الْكِلاَبُ‌ وَ يَغْتَسِلُ‌ فِيهِ‌ الْجُنُبُ‌ قَالَ‌ إِذَا كَانَ‌ قَدْرَ كُرٍّ لَمْ‌ يُنَجِّسْهُ‌ شَيْ‌ءٌ‌ اَلْحَدِيثَ‌ .»[9]

هفت) « وَ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ سَعِيدٍ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ‌ كُرْدَوَيْهِ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا الْحَسَنِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ بِئْرٍ يَدْخُلُهَا مَاءُ‌ الْمَطَرِ فِيهِ‌ الْبَوْلُ‌ وَ الْعَذِرَةُ‌ وَ أَبْوَالُ‌ الدَّوَابِّ‌ وَ أَرْوَاثُهَا وَ خُرْءُ‌ الْكِلاَبِ‌ قَالَ‌ يُنْزَحُ‌ مِنْهَا ثَلاَثُونَ‌ دَلْواً وَ إِنْ‌ كَانَتْ‌ مُبْخِرَةً‌»[10]

مسئله ۴: طهارت بول غیر پرندگان حلال گوشت دارای نفس سائله:

    1. مرحوم خویی در این حکم، ادعای اجماع می‌کند.[11]

    2. حضرت امام در این باره می‌نویسند:

«ومن بعض ما تقدّم يظهر وضوح طهارة أبوال الخيل و البغال و الحمير وأرواثها؛ فإنّها مع هذا الابتلاء الكثير المشاهد - خصوصاً في بلاد الأعراب في حروبهم وغيرها - لو كانت نجسة لصارت ضرورية واضحة لدى المسلمين؛

لا يشكّ‌ فيها أحد منهم، مع أنّ‌ الطهارة في جميع الأعصار كالضروري لا يحوم حولها التشكيك.»[12]

    3. روایات وارده در این مسئله چند دسته روایت وجود دارد:

دسته اول: روایات دال بر لزوم غسل:

یک) «مُحَمَّدُ بْنُ‌ يَعْقُوبَ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ يَحْيَى عَنْ‌ أَحْمَدَ بْنِ‌ مُحَمَّدٍ عَنِ‌ اَلْبَرْقِيِّ‌ عَنْ‌ أَبَانٍ‌ عَنِ‌ اَلْحَلَبِيِّ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: لاَ بَأْسَ‌ بِرَوْثِ‌ الْحُمُرِ وَ اغْسِلْ‌ أَبْوَالَهَا.»[13]

دو) «وَ عَنِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ مُحَمَّدٍ عَنْ‌ مُعَلَّى بْنِ‌ مُحَمَّدٍ عَنِ‌ اَلْوَشَّاءِ‌ عَنْ‌ أَبَانِ‌ بْنِ‌ عُثْمَانَ‌ عَنْ‌ أَبِي مَرْيَمَ‌ قَالَ‌: قُلْتُ‌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ مَا تَقُولُ‌ فِي أَبْوَالِ‌ الدَّوَابِّ‌ وَ أَرْوَاثِهَا قَالَ‌ أَمَّا أَبْوَالَهَا فَاغْسِلْ‌ إِنْ‌ أَصَابَكَ‌ ، وَ أَمَّا أَرْوَاثُهَا فَهِيَ‌ أَكْثَرُ مِنْ‌ ذَلِكَ‌.»[14]

ما می‌گوییم:

دابّه به معنای جنبنده است ولی غالباً در حیواناتی که بر آنها سوار می‌شوند اطلاق می‌شود.[15]

سه) «وَ عَنْهُ‌ عَنْ‌ فَضَالَةَ‌ عَنْ‌ حُسَيْنِ‌ بْنِ‌ عُثْمَانَ‌ عَنِ‌ اِبْنِ‌ مُسْكَانَ‌ عَنِ‌ اَلْحَلَبِيِّ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ أَبْوَالِ‌ الْخَيْلِ‌ وَ الْبِغَالِ‌ فَقَالَ‌ اغْسِلْ‌ مَا أَصَابَكَ‌ مِنْهُ‌ .»[16]

چهار) «وَ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ أَحْمَدَ بْنِ‌ يَحْيَى عَنِ‌ اَلسِّنْدِيِّ‌ بْنِ‌ مُحَمَّدٍ عَنْ‌ يُونُسَ‌ بْنِ‌ يَعْقُوبَ‌ عَنْ‌ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ‌ أَعْيَنَ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ أَبْوَالِ‌ الْحَمِيرِ وَ الْبِغَالِ‌ قَالَ‌ اغْسِلْ‌ ثَوْبَكَ‌ قَالَ‌ قُلْتُ‌ فَأَرْوَاثُهَا قَالَ‌ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ‌ ذَلِكَ.»[17]

پنج) «وَ عَنْهُ‌ عَنْ‌ أَحْمَدَ بْنِ‌ الْحَسَنِ‌ عَنْ‌ عَمْرِو بْنِ‌ سَعِيدٍ عَنْ‌ مُصَدِّقِ‌ بْنِ‌ صَدَقَةَ‌ عَنْ‌ عَمَّارٍ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ فِي حَدِيثٍ‌ قَالَ‌: سُئِلَ‌ عَنْ‌ بَوْلِ‌ الْبَقَرِ يَشْرَبُهُ‌ الرَّجُلُ‌ قَالَ‌ إِنْ‌ كَانَ‌ مُحْتَاجاً إِلَيْهِ‌ يَتَدَاوَى بِهِ‌ (يَشْرَبُهُ‌) وَ كَذَلِكَ‌ بَوْلُ‌ الْإِبِلِ‌ وَ الْغَنَمِ‌.»[18]

ما می‌گوییم:

استدلال به این روایت چنین است که اگر برای تداوی نباشد، چون نجس است، شرب آن حرام است.

ولی می‌توان گفت علت تحریم شرب در غیر تداوی، به سبب نجاست نیست بلکه به علت پلیدی است.

دسته دوم: روایاتی که در بول خر، قاطر، اسب حکم به لزوم غسل داده و در بول سایر غیر پرندگان حلال گوشت‌ها، حکم به طهارت کرده است:

یک) « وَ عَنْهُ‌ عَنْ‌ أَبِيهِ‌ عَنْ‌ حَمَّادٍ عَنْ‌ حَرِيزٍ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ أَلْبَانِ‌ الْإِبِلِ‌ وَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ‌ وَ أَبْوَالِهَا وَ لُحُومِهَا فَقَالَ‌ لاَ تَوَضَّ‌ مِنْهُ‌ إِنْ‌ أَصَابَكَ‌ مِنْهُ‌ شَيْ‌ءٌ‌ أَوْ ثَوْباً لَكَ‌ فَلاَ تَغْسِلْهُ‌ إِلاَّ أَنْ‌ تَتَنَظَّفَ‌ قَالَ‌ وَ سَأَلْتُهُ‌ عَنْ‌ أَبْوَالِ‌ الدَّوَابِّ‌ وَ الْبِغَالِ‌ وَ الْحَمِيرِ فَقَالَ‌ اغْسِلْهُ‌ فَإِنْ‌ لَمْ‌ تَعْلَمْ‌ مَكَانَهُ‌ فَاغْسِلِ‌ الثَّوْبَ‌ كُلَّهُ‌ فَإِنْ‌ شَكَكْتَ‌ فَانْضِحْهُ‌ .»[19]

دو) « وَ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ سَعِيدٍ عَنْ‌ فَضَالَةَ‌ عَنْ‌ أَبَانِ‌ بْنِ‌ عُثْمَانَ‌ عَنْ‌ عَبْدِ الرَّحْمَنِ‌ بْنِ‌ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ رَجُلٍ‌ يَمَسُّهُ‌ بَعْضُ‌ أَبْوَالِ‌ الْبَهَائِمِ‌ أَ يَغْسِلُهُ‌ أَمْ‌ لاَ قَالَ‌ يَغْسِلُ‌ بَوْلَ‌ الْحِمَارِ وَ الْفَرَسِ‌ وَ الْبَغْلِ‌ فَأَمَّا الشَّاةُ‌ وَ كُلُّ‌ مَا يُؤْكَلُ‌ لَحْمُهُ‌ فَلاَ بَأْسَ‌ بِبَوْلِهِ‌ .»[20]