درس خارج فقه استاد قادر حیدریفسائی
1402/08/10
بسم الله الرحمن الرحیم
کتاب الطهارة/نجاسات/انسان میّت/ مرحله چهارم: رجوع به اجماع
موضوع: کتاب الطهارة/نجاسات/انسان میّت/ مرحله چهارم: رجوع به اجماع
از فقهاء قرن سیزدهم:
۱) مرحوم وحید بهبهانی.
قال فی مصابیح الظّلام ج۴ ص۴۴۶: الثانی: میتة الآدمیّ، ادّعی الفضلان الاجماع علی نجاستها قبل غُسلها و بعد بردها و تکرّر نقل الاجماع علی ذلک و استدل علی ذلک بحسنة الحلبی .......... و مثلها روایة ابراهیم بن میمون اذ مقتضاهما وجوب غَسل الشیء الّذی اصاب الثوب و ازالته عنه بالماء.
۲) مرحوم ملّا مهدی نراقی.
قال فی لوامع الاحکام ص۱۱۲. لا خلاف فی نجاسة المیتة من ذی النّفس مطلقا و تکرّر نقل الاجماع علیه غیر خفیّ ....... ثمّ الشافعی علی طهارة میّت الانسان و الاجماع و النصوص حجّة علیه ......... و قال فی معتمد الشیعة ص۷۳: میتة ذی النّفس نجسة بالاجماعین .......
۳) مرحوم عاملی.
قال فی مفتاح الکرامة ج۲ ص۸۲: الآدمی ینجس بالموت اجماعا فی الخلاف و الغنیة و المعتبر و التذکرة و قد مرّ نقل الاجماع بطریق عدیدة فی مسألة المیتة و خالف فی ذلک الشافعیّة و ظاهر المصنّف هنا انّه ینجس و ان لم یبرد کما هو ظاهر اطلاقات الاجماعات و الفتاوی و به صرّح فی المبسوط و ........
۴) مرحوم کاشف الغطاء.
قال فی شرح طهارة القواعد ص۲۶۹: الخامس: المیتة ای من ذی النّفس السائلة ....... و فی المعتبر و المنتهی و نهایة الاحکام و شرح الموجز و الذکری و التذکرة و الدلائل و الغنیة و شرح الفاضل و الرّیاض ......... نقل الاجماع مصرّحا فیهنّ بعدم الفرق بین میتة الآدمی و غیره ........ و یستثنی من المیتة الانسان بعد الغسل اتّفاقا و الشهید علی رأی و المیّت قبل برده علی قول.
۵) مرحوم محقّق قمی.
قال فی غنائم الایّام ج۱ ص۳۹۴: المیتة من ذی النفس السائلة نجسة بالاجماع الّا من الشافعی فی الانسان ....... انّ فی نجاسة میّت الآدمی قبل البرد قولین من جهة الاطلاقات و من جهة صحیحة محمّد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال: مسّ المیّت عند موته و بعد غسله و القُبلة لیس به بأس.
۶) مرحوم طباطبائی.
قال فی الرّیاض ج۲ ص۷۳: انّ مقتضی اطلاق النصّ و کلام الاصحاب النجاسة بمجرّد الموت و ان لم یبرد مضافا الی صریح المرویّ فی الاحتجاج عن مولانا القائم علیه السّلام اذا مسّ المیت بحرارته لم یکن علیه الّا غسل یده بل عن الخلاف و المعتبر و المنتهی و التذکرة اجماع الطائفة علیه خلافا لبعض المتأخرین فخصّها ببعد البرد لظاهر اطلاق الصّحیح مسّ المیت عند موته و بعد غسله و القبلة لیس به بأس و هو ضعیف .........
