موضوع: آب باران /کتاب الطهاره /المختصر النافع

خلاصه مباحث گذشته:

بحث در رابطه با مطهریت آب باران بود.

1- کیفیت تطهیر با باران

آیا آب باران با برخورد با چیزی، بدون نیاز به فشرده شدن، پاک کننده است؟ مثلا فرشی نجس شده آیا اگر آب باران با آن برخورد کند بدون فشار دادن آن فرش، پاک می شود؟

در عروه این مسأله ذکر شده است. ایشان فرموده «الثوب أو الفراش النجس إذا تقاطر عليه المطر و نفذ في جميعه طهر، و لا يحتاج إلى العصر أو التعدّد، و إذا وصل إلى بعضه دون بعض طهر ما وصل إليه هذا إذا لم يكن فيه عين النجاسة، و إلّا فلا يطهر إلّا إذا تقاطر عليه بعد زوال عينها»[1] اگر آب در فرش نفوذ کند پاک می شود و احتیاج به فشار دادن و تعدد نیز ندارد. اگر نصف آن خیس بخورد همان مقدار پاک می شود به شرط اینکه عین نجاست در آن نباشد وگرنه باید عین نجاست برطرف شود.

دلیل این مطلب روایت مرسله کاهلی است «وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْكَاهِلِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ قَالَ: قُلْتُ يَسِيلُ عَلَيَّ مِنْ مَاءِ الْمَطَرِ أَرَى فِيهِ التَّغَيُّرَ- وَ أَرَى فِيهِ آثَارَ الْقَذَرِ- فَتَقْطُرُ الْقَطَرَاتُ عَلَيَّ وَ يَنْتَضِحُ عَلَيَّ مِنْهُ- وَ الْبَيْتُ يُتَوَضَّأُ عَلَى سَطْحِهِ فَيَكِفُ عَلَى ثِيَابِنَا- قَالَ مَا بِذَا بَأْسٌ لَا تَغْسِلْهُ- كُلُّ شَيْ‌ءٍ يَرَاهُ مَاءُ الْمَطَرِ فَقَدْ طَهُرَ»[2] این روایت دلالت بر مطلب دارد ولی مشکل این روایت مرسله بودن است که ما گفتیم چون در کافی آمده است، مرسله بودن ضربه به حجیت آن نمی زند. حال اگر کسی این روایت را قبول نکند، روایت صحیحه هشام بن سالم نیز دلالت بر مطلب دارد «مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ‌ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَاعَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ السَّطْحِ يُبَالُ عَلَيْهِ فَتُصِيبُهُ السَّمَاءُ فَيَكِفُ‌ فَيُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ مَا أَصَابَهُ مِنَ الْمَاءِ أَكْثَرُ مِنْهُ»[3] روایت می گوید آن سطح پاک شده است. آب باران آن را پاک کرده است. مرحوم خوئی می فرماید از سقف آب چکه می کند و روی لباس می ریزد، و با این وجود لباس پاک است. ایشان فرموده «فان الوكوف هو التقاطر من سقف أو إناء و نحوهما، و وكوف السطح على الغالب إنما يكون بعد نزول المطر و رسوبه فيه، و من هنا يكف مع انقطاع المطر عنه و ليس هذا إلّا من جهة رسوب المطر فيه. و وكوفه بعد الانقطاع لو لم يكن أغلب فعلى الأقل ليس من الفرد النادر و لعلّه ظاهر، و الصحيحة دلت بإطلاقها على عدم البأس بالقطرات النازلة من السطح المتنجس بالبول سواء كانت بعد انقطاع المطر أم قبله. و هذا يدلنا على طهارة السطح بإصابة المطر، فإنّه لو كان باقياً على نجاسته كان الماء الراسب فيه متنجساً بعد انقطاع المطر عنه. لأنه ماء قليل لاقى سطحاً متنجساً. و حيث حكم (عليه السلام) بطهارته بعد الانقطاع فيستفاد منه طهارة السطح بوقوع‌ المطر عليه.

و على الجملة أن القطرات النازلة من السطح لا يطلق عليها المطر حقيقة لأنه عبارة عن الماء النازل من السماء بالفعل، و أمّا بعد الانقطاع فلا يقال إنه ماء مطر كذلك، بل ماء كان مطراً في زمان، كما أن ماء البئر إنما يسمى بماء البئر ما دام موجوداً فيها، و أمّا إذا خرج منها فلا يقال إنه ماء بئر بالفعل، بل يقال إنه كان ماء بئر في زمان. و مع هذا كلّه حكم (عليه السلام) بطهارتها، و هو لا يستقيم إلّا بطهارة السطح بإصابة المطر، فهذه الصحيحة تدل على أن المطر يطهّر الأجسام المتنجسة باصابتها. هذا فيما إذا لم نعتمد على المراسيل كما هو الصحيح و إلّا كفتنا مرسلة الكاهلي الدالّة على أن كل شي‌ء يراه ماء المطر فقد طهر»[4] می فرماید اگر آب قلیلی که از سقف می چکد، حتی بعد از قطع شدن باران، موجب نجاست لباس نمی شود موجب می شود که حکم به طهارت سقف کنیم. پس آب باران سقف را که با بول نجس شده بود، پاک کرده است.

اگر مرسله کاهلی را بپذیریم نیاز به این راه نداریم و دلالت بر پاک کننده بودن آب باران دارد.