موضوع: مقدار آب کر از نظر مساحت /کتاب المیاه /المختصر النافع

خلاصه مباحث گذشته:

بحث در روایات دال بر مقدار آب کر از نظر مساحت بود. روایت اسماعیل بن جابر بیان شد.

1- روایات دال بر مقدار کر از نظر مساحت

در روایت آمده «مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْكُرِّ مِنَ الْمَاءِ كَمْ يَكُونُ قَدْرُهُ قَالَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ ثَلَاثَةَ أَشْبَارٍ وَ نِصْفٍ [نِصْفاً] فِي مِثْلِهِ ثَلَاثَةِ أَشْبَارٍ وَ نِصْفٍ فِي عُمْقِهِ فِي الْأَرْضِ فَذَلِكَ الْكُرُّ مِنَ الْمَاءِ»[1]

این روایت احتیاج به بررسی متنی و سندی دارد. در کتاب کشف الاسرار سوالاتی در مورد این روایت کرده و به آنها جواب داده است. ایشان می فرماید «(و قد اعترض) عليه أيضا سندا و متنا.(أما الأول) فبجهالة أحمد بن محمد، و واقفية ابن عيسى، و اشتراك أبي بصير.

(و الجواب) أنّ أحمد بن محمد و إن كان كما قيل مشتركا بين جماعة يزيدون على الثلاثين، و لكن أكثرهم اطلاقا و تكررا في الأسانيد أربعة، و كلهم ثقات: ابن الوليد القمى، و ابن عيسى الأشعرى، و ابن خالد البرقي، و ابن أبي نصر البزنطي فالأول يذكر في أوائل السند، و الأوسطان في أواسطه، و الأخير في أواخره، و أكثر ما يقع الاشتباه بين الأوسطين، و لكن قد عرفت أنهما من الثقات فلا فائدة في تمييزهما.

و قد صرّح النجاشي (ره) بأنّ الذي يروي عن عثمان بن عيسى، هو أحمد بن محمد بن عيسى، (و من ثم) حكم بعضهم بأنّ ما في (التهذيب) من قوله: أحمد بن ‌محمد بن يحيى، سهو من القلم، (و الصواب) ابن عيسى (و يؤيّده) عدم ذكر الكليني (ره) له مع أنه الأصل في الرواية.

أما واقفية ابن عيسى، فقد عرفت في الجواهر السابقة دليل الاعتماد على رواية أمثال من هذا مذهبه مع أنّ الكشّي (ره) قال بعد ذكر من اجتمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عنهم: «و قال بعضهم مكان فضالة بن أيوب «عثمان بن عيسى» و ذكر النجاشي أنه تاب و بعث المال الى الرضا (عليه السّلام).

و أما اشتراك أبي بصير فقد عرفت في المقدمات السابقة أنّ رواية ابن مسكان عنه قرينة أنه ليث المرادي كما لا يخفى على الممارس.»[2]

ایشان می فرماید اشکال اول این است که احمد بن محمد بن یحیی مجهول است. در جواب می فرماید «احمد بن محمد» سی نفر هستند ولی آنها که در کتب اربعه آمده چهار تا هستند که همگی ثقه هستند.

همین روایت در کتاب تهذیب آمده است «وَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْكُرِّ مِنَ الْمَاءِ كَمْ يَكُونُ قَدْرُهُ قَالَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ ثَلَاثَةَ أَشْبَارٍ وَ نِصْفاً فِي مِثْلِهِ ثَلَاثَةِ أَشْبَارٍ وَ نِصْفٍ فِي عُمْقِهِ فِي الْأَرْضِ فَذَلِكَ الْكُرُّ مِنَ الْمَاءِ»[3] در این سند، احمد بن محمد، مشخص شده است که «احمد بن محمد بن یحیی» است.

اشکال دوم که بیان می کند «عثمان بن عیسی» است که از واقفه است. ایشان در جواب می فرماید عثمان بن عیسی بالفرض که واقفی باشد ولی در حدیث، ثقه است. جواب دیگر این است که ایشان را جزء اصحاب اجماع ذکر کرده اند. نجاشی فرموده او از وقف نجات پیدا کرد.

اشکال سوم در مورد ابو بصیر است که مشترک است. جواب این است که ابوبصیر سه نفر هستند و هر سه نفر ثقه هستند. پس روایت مشکل سندی ندارد.