28 شعبان 1447

17 فبراير 2026

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليًا وحافظًا وقائدًا وناصرًا ودليًلا وعينًا حتى تسكنه أرضك طوعًا وتمتعه فيها طويلًا برحمتك يا أرحم الراحمين.

الدرس (السابع والثلاثون): الصفة الخامسة التقصير والتواني في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهمِّ الفرائض الإلهية التي ترسن دعائم المجتمع الإسلامي وتجعله مجتمعًا قويًّا محكمًا، وبالتخلِّي عن هذه الفريضة وبضعف هذه الفريضة يضعف المجتمع الإسلامي والإنساني معًا.

في الرواية عن سيِّدنا ونبيِّنا أبي القاسم محمَّد وآل محمَّد صلوات الله عليهم:

«لَتأمرُنَّ بالمعروف ولَتَنهُنَّ عن المنكر، وإلَّا فَلَيُسلِّطَنَّ اللهُ عليكم شرارَكم، ثمَّ يدعو خيارُكم فلا يُستجاب لهم».

قيل: أَوَيكون ذلك يا رسول الله؟

فقال: «كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونُهيتم عن المعروف؟»

قيل: أَوَيكون ذلك يا رسول الله؟

فقال: «كيف بكم إذا رأيتم المعروفَ منكرًا والمنكرَ معروفًا؟»[1]

صدق سيِّدنا ونبيُّنا أبو القاسم محمَّد صلوات الله وسلامه عليه وآله.

إبليس وأعوانه، يتدرَّجون الشيطان في وسوسة الإنسان؛ الشيطان وأزلامه يتدرَّج مع الإنسان بما يحب، يأتي الإنسانَ من حيث يريد ومن حيث يشتهي ومن جهة ما يحب، فإذا توانى الإنسان وغفل ولم يلتفت، فإنَّه يتدرّج في مستنقع وحل الشيطان الذي أعدَّه له من حيث لا يشعر.

نضرب مثالًا بسيطًا: الحجاب. في البداية يقول لك: لم تقول لهذه المرأة تحجبي، أو: التزمي بحجابك، ما لك وللآخرين؟ هذه حرية شخصية، أنت تريد زوجتك تتحجب، بنتك، أختك، تتحجب فليكن، هذه حرية شخصية، وأما المسلمات الأخريات فلا دخل لك في حياتهن الشخصية. فحينئذٍ، في البداية، تمتنع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو تقول: ما لي والمشاكل ووجع الرأس؟ كما يقولون: موسى بدينه وعيسى بدينه، أنت لك حياتك وهي لها حياتها.

تبدأ المسألة هكذا بضعف النفس أو الميل إلى مشتهيات النفس. إذا استمرَّ ذلك، بعد ذلك وينغمس الإنسان في ملذَّات الدنيا، قد يصل إلى مرتبة يأمر فيها بالمنكر وينهى عن المعروف. مثلًا: يصير مسؤول، مسؤول في دولة، رئيس دولة، محافظ، يقول: في محافظتي وفي بلدي لا يحقُّ لك أن تنصح السافرة، دعها في حالها وأنت في حالك. فهنا يتحقَّق الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف؛ تنهى من يريد أن يأمر بالمعروف، يقول: لا يحقُّ لك أن تأمرها، وإلَّا تلاحق ملاحقة قانونية.

يتدرّج: في البداية لا ينصح السافرة، يعني في البداية يتخلَّى عن فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه أول مرتبة في التدنِّي. المرتبة الثانية في التدنِّي: يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف، دعها، ما شأنك وما شأنها؟ وإذا أمرتها تلاحَق ملاحقة قانونيًّا، نهيٌ هذا عن المعروف. ثمَّ تصل المرتبة الثالثة: أن ترى المنكرَ معروفًا والمعروفَ منكرًا.

حدَّثني أحدهم يقول: ذهبت إلى لندن، مؤسَّسة إسلامية، لكن إسلام (Twenty-One) إسلام القرن الحادي والعشرين. يقول: وجدت امرأة سافرة، قلت: سبحان الله، هذه مؤسَّسة إسلامية وامرأة سافرة؟! قلت: لا بأس هنا لندن، الأجواء مفتوحة، أذَّن المؤذِّن، تقدَّمت للصلاة وصلَّت هكذا سافرة، وحتَّى السافرة إذا تصلِّي تتحجب، هذه صلَّت بدون حجاب! قال: عجيب، هذه صلاة موديل جديد، أوَّل مرَّة نشوفها. قال: لا تعجب، من قال إنَّ الحجاب قطعة قماش؟ الحجاب حجاب النفس، يمكن امرأة محجبة وممكن لابسة غشواية أو برقع، لكن في داخلها تريد الرذيلة والعياذ بالله، هذه ليست محجبة. ويمكن امرأة سافرة وتظهر مفاتنها لكنَّها لا تريد الفاحشة، ولو طُلبت منها الفاحشة تعارك وترفع عليك قضية، هذه محجبة. الحجاب حجاب النفس وليس قطعة قماش.

يلا لاحظ، يعني هذا صار! بعد المستشار القانوني لإبليس، ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ﴾[2] .

واضح بعد الحجاب، القرآن الكريم يقول: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾[3] . هذا نصٌّ قرآني، آية قرآنية. الحجاب والخمار صح حجاب النفس مطلوب، لكن أيضًا هذه القطعة من القماش التي تستر الرأس والرقبة وظاهر بدن المرأة، هذا أيضًا مطلوب، هذا مشهور ومعروف بين الفقهاء: يجب على المرأة أن تستر جميع بدنها أمام الأجنبي عدا الوجه والكفَّين، وبعض الفقهاء كالسيِّد أبي القاسم الخوئي رحمه الله يحتاط احتياطًا وجوبيّ بستر الوجه والكفَّين أيضًا. يعني لا تقلِّدوا السيِّد أبا القاسم الخوئي يجب عليها أن تستر جميع بدنها بالفتوى، والوجه والكفَّين من باب الاحتياط.

وهذا ما دارس له شيء يأتي وينظر بعنوان أنَّه مفكِّر إسلامي والدكتور الفلاني، هذا كلُّه من تسويلات الشيطان ووسوسات الشيطان.

أيُّها الإخوة، أيُّها الأحبَّة، أوَّل الغيث قطرة، السدُّ لا ينهار فجأةً دفعةً واحدة، يبدأ بالتسرُّب شيئًا فشيئًا تتَّسع الدائرة تتَّسع الدائرة تتَّسع الدائرة فينفجر مرَّة واحدة؟ كذلك السكوت على المعاصي يبدأ بمعصية صغيرة وذنب بسيط، أنا أسكت وأنت تسكت هذا يسكت وذاك يسكت، ومع مرور الزمن لا نستطيع مواجهة هذا الموج وهذا التيار.

هذه الفريضة معروفة: النهي عن المنكر مهمَّة جدًّا، وأفضل من كتب فيها عالم غربي كتب سبعمائة صفحة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. مؤخَّرًا قبل أيام طُبعت أكبر موسوعة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لسماحة آية الله الشيخ شب‌زنده‌دار حفظه الله، عضو الشورى العليا للحوزة الإيرانية في قم، موسوعة بعنوان: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثمانية مجلَّدات في تفاصيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

أنا رأيت بعض العلماء، مثل المرحوم المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمَّد أمين زين الدين رحمه الله، أعطى المرحوم المجاهد الشيخ محمَّد علي العكري إجازةً خاصَّةً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان أحد طلَّاب العلوم الدينية من المعمَّمين السادة النجباء. هذا كان لا يدرس ولا يحاضر ولا يصلِّي جماعةً وليس لديه أيُّ نشاط، فاستشكل المرجع الكبير الشيخ محمَّد أمين زين الدين في إعطاء الخمس وسهم الإمام له، لكن لمَّا تذكَّر أنَّه يسعى في صلاح ذات البين ويمارس فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أعطاه من سهم الإمام، وقال: هذا من موارد صرف سهم الإمام «واعلم أنَّ صلاح ذات البين أفضل من عامَّة الصلاة والصيام»[4] كما ورد في وصية أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وهو على فراش الموت.

إذًا الصفة الخامسة من المقام الخامس، يعني الرذيلة التي تتولَّد من عدَّة قوى: من القوَّة الغضبية ومن القوَّة الشهوية. من القوَّة الغضبية: قد يمنعه من الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر غيرةٌ، أو حسدٌ، أو موقف سابق. وإذا كان منشؤه القوَّة الشهوية، قد يمنعه طمعٌ؛ هو هذا مسؤول أخطأ واشتبه فلا ينصحه يطمع في منصبه يطمع في الحصول على مال من أمواله.

قال الشيخ عبَّاس القمِّي رحمه الله في المقامات العلية[5] : «الصِّفة الخامسة التقصير والتواني في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سببه إمَّا ضعف النفس أو الطمع المالي، وهو من جملة المهلكات، وضرره عامٌّ وفساده تامٌّ، وقد ذكر ذمُّه بكثرة في الأخبار والآيات».

فعن رسول الله صلَّى الله عليه وآله: «ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلَّا يوشك أن يعمَّهم الله بعذاب من عنده»[6] .

وروي عن الإمام الباقر عليه السلام أنَّه قال: «أوحى الله إلى شعيب النبيِّ صلَّى الله عليه وآله: إني مُعذِّب من قومك مائة الف، أربعين ألفًا من شرارهم وستِّين ألفًا من خيارهم. فقال عليه السلام: يا ربِّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ فأوحى الله عزَّ وجلَّ إليه: داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي»[7] .

وعن الإمام الصادق عليه السلام أنَّه قال لأصحابه: «إنَّه قد حقَّ لي أن آخذ البريء منكم بالسقيم، وكيف لا يحقُّ لي ذلك وأنتم يبلغكم عن الرجل منكم القبيح فلا تنكرون عليه ولا تهجرون ولا تؤذونه حتَّى يترك»[8] .

وقد وردت أخبار كثيرة في منع الحضور في مجالس المعصية إذا لم يكن النهي عن المعصية مستطاعًا.

وفي هذا المقام لا يمكن أن أنسى ذكر المرحوم المجاهد الشيخ محمَّد علي العكري رضوان الله عليه الذي لُقِّب بأبي ذرِّ البحرين.

أتذكَّر، جئت إلى الحوزة العلمية سنة ألف وتسعمائة وثلاثة وتسعين، رجعت البحرين سنة ألف وتسعمائة وأربعة وتسعين ميلادية، وإذا بالشيخ محمَّد علي العكري يجمع جميع طلبة العلوم الدينية في منطقتنا صغارًا وكبارًا، من أوَّل طالب أول سنة في الحوزة إلى أكبر طالب. جمعنا على العشاء، أتذكَّر خالي المرحوم عبد الكريم العكري، والد الشهيد محمَّد العكري، قال: شيخ محمَّد علي، إذا نجمعتنا ما يحتاج تجيب أكل وعشاء! قال: لا لا لا، الله يقول لنبيِّه: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾[9] ، سوّى لهم فخذ وعشَّاهم، ما يصير. ثمَّ جلسنا، ما هي مشاكل الديرة؟ انتشار المخدِّرات. أتذكَّر واحد قال له: مكافحة المخدَرات. قال: استغفر الله! قُل: المخدِّرات، النساء، نساؤنا ونساؤكم مخدِّرات عفيفات، كيف تكافحهم؟ مكافحة المخدِّرات بالكسر، وليس المخدَّرات بالفتح.

من المشاكل: كذا وكذا وكذا. ثمَّ يوزِّع العمل. ثمَّ قال: نذهب إلى هذه البيوت، وأنتم معي؛ أتذكر في بيت كذا، والعياذ بالله، تأتي بالرجال ويأتونها الرجال لممارسة أمور غير جيدة. قال: هذه إذا تركناها في الديرة تصير ظاهرة، ما يصير، نروح نواجهها.

ذهبنا إلى بيتها، جمع من الشيوخ المعمَّمين، وأنا ذاك الوقت بانطلون وقميص أو ثوبًا ولكن أتذكَّر هذه القضية: طرقنا الباب، خرجت الأم: نَعم . قال الشيخ محمَّد علي العكري والجماعة: جايين إلى بنتك فلانة. قالت: هي غير موجودة. بعد لحظات، وإذا هي جاية مع صديقها. جئت ماذا عندك تلاحقني؟ قال: أنا جاي آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. إذا عندك أشياء غير لائقة فهذا خارج الديرة، ليس في الديرة، الديرة ممنوع. قالت: بشتكي عليك. قال: ها أنا اشتكي عليك واكسر سلاياتش. أنا كنت صغير كان عمري تسعة عشر سنة. انتهى الموقف، قال نذهب إلى مركز الشرطة، أوَّل مرَّة في حياتي وآخر مرَّة أدخل مركز شرطة.

دخلنا مركز الشرطة، كل الضباط والشرطة يعرفونه: ها، حاجي محمَّد علي، شعندك؟ شنو جاي؟ قال: أنا جاي، عندي قضية. قال: اكتب محضر. كتب المحضر بخطِّ يده، قال: وقِّعوا. ووقَّعنا. فعلاً الشرطة منعتها أن تدخل الأجانب إلى داخل المنطقة.

أتذكَّر في الجلسة، هو تقريبًا كلَّ ليلة جمعة أو ليلة من الليالي، وإذا به يضحك ويبتسم ويقول: الحمد لله، كسرنا سلايتها، كسرنا سلايتها. بالإرادة بالإرادة يتحقَّق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا بضعف النفس وحبِّ الدعاء والرخاء والإصغاء إلى الشيطان بتسويلات النفس وحبِّ الرخاء.

يقول الشيخ عبَّاس القمِّي[10] : «إذا كان هذا حال التهاون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكيف بمفسدة وعقاب الأمر بالمعصية والنهي عن الطاعة؟ إنَّ كلَّ من يتأمَّل في الأخبار ويتعرَّف على تواريخ وقصص السابقين والبلاء والعقاب الذي حلَّ بهم، ونظر إلى عصرنا وما يحدث فيه بعد شيوع المعاصي من ابتلاء الناس ببعض الآفات السماوية والأرضية، يتيقَّن أنَّ كلَّ عقوبة سماوية أو أرضية من الطاعون والوباء والقحط والغلاء وقلَّة المياه وانقطاع المطر وجفاف الأشجار وتسلُّط الظالمين والأشرار والقتل والسرقة والزلازل وأمثالها هي بسبب ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».

قال تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾[11] . كسب الناس غير المشروع وغير الصحيح له أثر في ظهور الفساد. جيد.

هذه آفة ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما هو ضدُّها؟ الأمر بالمعروف، الالتزام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال: «ضدُّ هذه الصفة السعي والاجتهاد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو أعظم شعائر الدين والغاية العامَّة من بعثة الأنبياء والأوصياء وأولياء الدين، ولقد وردت روايات وآيات كثيرة في مدحها والترغيب بها».

روي عن رسول الله صلَّى الله عليه وآله: «ما أعمال البرِّ عند الجهاد في سبيل الله إلَّا كنفثة في بحر لجِّي، وما جميع أعمال البرِّ والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلَّا كنفثة في بحر لجٍّ»[12] .

«إنَّما يُستفاد من الآيات والأخبار هو أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومستحبٌّ؛ واجب بالنسبة إلى الواجبات، يجب الأمر بالواجب والنهي عن الحرام، ويستحبُّ بالنسبة إلى الأمر بالمستحبَّات والنهي عن المكروهات. لذلك قال: إنَّما يُستفاد من الآيات والأخبار هو أنَّ الأمر بالواجب والنهي عن الحرام واجب على كلِّ فرد من أفراد المكلَّفين، أمَّا الأمر بالمستحبَّات والنهي عن المكروهات فليس واجبًا بل هو سنَّة أي مستحبٌّ».

لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أربعة شروط:

الشرط الأوَّل: أن يكون الآمر يعلم بالمعروف ويعلم بالمنكر. فاقد الشيء لا يعطيه؛ هذا الذي يريد ينصح إذا هو ما يعرف كيف ينصح؟

يا أيُّها الرجل المعلِّم غيره هلاَّ لنفسك كان ذا التعليم

تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كي ما يصحَّ به وأنت سقيم

ابدأ بنفسك فانهها عن غيِّها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

فهناك يُسمَع ما تقول ويُشتفى بالقول منك وينفع التعليم[13]

الشرط الأوَّل: أن يكون لدى الشخص الآمر والناهي علم بأنَّ الفعل واجب أو حرام، لا أن يكون مشتبهًا عليه.

الشرط الثاني: احتمال التأثير، أن يحتمل التأثير في التارك للواجب أو الفاعل للحرام. أحيانًا إذا تأمره يطغى ويزيد، هنا يسقط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكن إذا يتأثَّر ويميل نحو الطاعة فهذا واجب.

الثالث: أن لا يتضمَّن مفسدةً أو ضررًا له أو لأحد من المسلمين. يعرف هذا جبَّار إذا ينصحه يقتله فورًا، يسقط. وبعد ذلك تأتي قاعدة لا ضرر وقاعدة لا حرج، ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾[14] ، مشقَّة شديدة، وقاعدة لا ضرر ولا ضرار في الإسلام، لا يوجد حكم يلزم منه الضرر في الإسلام.

الرابع: أن لا يظهر على التارك للواجب أو الفاعل للحرام آثار الندم والتوبة. أحيانًا هو يعلم أنَّه قد ارتكب منكرًا وتاب، مثلًا اغتاب، ثمَّ التفت أنَّه اغتاب، فقال: استغفر الله، أنا اغتبت، بعدها ما يحتاج تنصحه وتقول له: لا تغتب.

اعلم أنَّ الأفضل لصاحب هذه الصفة أن يكون حسن الخلق صبورًا. الأمر بالمعروف يحتاج إلى شيئين؛ الأمر الأوَّل: معرفته بسلائق الناس وأمزجة الناس بحيث يتعامل مع كلِّ واحد بالطريقة المناسبة له والمحبَّبة إليه، لكي يجذبه نحو الدين. الثاني: يحتاج إلى صبر.

«اعلم أنَّ الأفضل لصاحب هذه الصفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون حسن الخلق صبورًا حليمًا، وقويَّ النفس، ويجب أن لا يكون لديه طمع بأحد، ومن محبِّي الخير للناس والرحماء بينهم، وأن يكون لديه معرفة باختلاف أخلاق الناس».

يعني عنده لباقة، لباقة في التصرُّف، أحيانًا واحد يريد يُدخل الناس في الدين بكلامه فينفِّرهم ويهرِّبهم من الدين، لا بدَّ أن يكون الأسلوب حسنًا لكي يتعامل مع كلِّ شخص بالشكل المناسب.

«وأن يكون مراقبًا وعارفًا بمكر النفس الأمَّارة بالسوء وكيد الشيطان، وأن يُخلص نيَّته لله ويطلب العون والمساعدة منه».

واعلم أيضًا أنَّ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عدَّة مراتب. أهمها ثلاثة: الإنكار بالقلب، ثمَّ الإنكار باللسان، ثمَّ الإنكار باليد. إذا وصل إلى درجة الإنكار باليد يحتاج إلى إذن الفقيه الجامع للشرائط، ما يمشي ويضرب الناس ويقول: هذه مرتبة. هنا الفقهاء يحتاطون، إذا وصل إلى اليد يحتاج إلى مراجعة الفقيه الجامع للشرائط.

«واعلم أنَّ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عدَّة مراتب، ذكر سبعة مراتب:

المرتبة الأولى: الإنكار القلبي يعني من دون أن يظهر على قسمات الوجه.

الثاني: الإرشاد والهداية.

الثالث: إظهار الكراهة والنفور من العاصي وتجنُّبه ولو بتغيير الوجه.

الرابع: المنع باللسان والنصيحة، وإن لم يكن مفيدًا فبالتهديد، فإن لم يتمَّ فبغليظ القول، وإلَّا حتَّى إذا ما نفع غليظ القول فبالسبِّ بلفظ الجاهل والأحمق وأمثالها، يعني السبُّ الذي لا يلزم منه الحرام.

الخامس: منعه من المعصية قهرًا وعنوةً بكسر آلات اللهو واللعب وإراقة الشراب والخمر ونحو ذلك.

السادس: الضرب باليد والرجل دون أن يُؤدِّي إلى قتل أو جراحة.

السابع: برفع السيف والجرح والقتل»[15] .

وهذه المرتبة ليست فقط مرتبة القتل، بل من يصل إلى اليد موقوفة عند أكثر العلماء على إذن الإمام عليه السلام. وتفصيل هذا المقام من وظائف الكتب الفقهية، ذكرنا إشارةً إليه هنا، والله العالم.

هذا تمام الكلام في الصِّفة الخامسة: ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الصِّفة السادسة: الابتعاد عن المؤمنين ومعاداتهم، يعني القطيعة، يأتي عليها الكلام.

وصلَّى الله على محمَّد وآله الطيِّبين الطاهرين.