الموضوع: مقدمة لضرورة دراسة علم الأخلاق

نشرع اليوم الأربعاء 27 من شهر محرم الحرام لعام 1439 هجرية قمرية الموافق 26 شهر مهر الشهر السابع لعام 1396 هجرية شمسية المصادف 18 من أكتوبر شهر 10 لعام 2017 ميلادية نشرع بحول من الله وقوته في تدريس كتاب جامع السعادات للمولى المتأله الشيخ محمد مهدي النراقي "أعلى الله مقامه الشريف"؛ وقبل أن نشرع في مباحث كتاب جامع السعادات لا بأس ببيان مقدمة مؤلفة من خمس نقاط:

الله "عزَّ وجل" حينما أراد أن يمدح نبيه "صلى الله عليه وآله" لم يذكر شيئاً أهم من الأخلاق فقال (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، إذاً الأخلاق لها مكانة كبيرة في الفكر الإسلامي لذلك رب العزة والجلال حينما مدح ووصف نبيه أبو القاسم محمد "صلى الله عليه وآله" لم يجد أفضل من وصفه بأخلاقه العظيمة.

توجد عدة أساليب لتدريس الأخلاق اذكر منها عدة أساليب:

الأسلوب الأوّل الأسلوب العلمي.

الأسلوب الثاني الأسلوب الوعظي.

الأسلوب الثالث هو الأسلوب البحثي.

الأسلوب العلمي يركز على المعلومات الأخلاقية بحيث يحصل الطالب على دورة معارف أخلاقية كاملة من البداية إلى النهاية، فمثلاً طالب العقائد لابد أن يدرس دورة عقائدية كاملة من التوحيد إلى المعاد لكي يلم بالمنظومة العقائدية؛ وهكذا طالب الفقه لابد أن يدرس دورة فقهية كاملة تبدأ بالطهارة وتنتهي بالديات؛ وهكذا طالب الأخلاق لابد أن يكون على اطلاع بالمباحث الأخلاقية وأن يحضر درساً يبدأ بتعريف الأخلاق وينتهي بآخر المباحث الأخلاقية وهي آداب الزيارة، ولعل أفضل كتاب للإلمام بالمنظومة الأخلاقية دورة معارف أخلاقية كاملة هو كتاب جامع السعادات للمولى الشيخ محمد مهدي النراقي، إذاً فائدة الأسلوب الأوّل الأسلوب العلمي الإلمام بالمعلومات الأخلاقية والإحاطة بالمباحث الأخلاقية من أوّلها إلى آخرها.

الأسلوب الثاني هو الأسلوب الوعظي والأسلوب الوعظي أكثر ما يخاطب يخاطب القلب؛ الأسلوب العلمي أكثر ما يخاطب يخاطب العقل لكن الأسلوب الوعظي يخاطب القلب الضمير المشاعر لكي يوقظ فطرة الإنسان التي قد يكون قد دفنها وهذا هو الأسلوب السائد في مجالس العزاء وفي مجالس الوعظ والذكر التي تعد للتذكير بالله والآخرة وهذا من أفضل الأساليب وهذا لابد منه لأن الإنسان تنتابه الغفلة فيحتاج إلى التذكير (فذكر إنما أنت مذكر).

الأسلوب الثالث هو الأسلوب البحثي يعلّم الطالب كيفية بحث المباحث الأخلاقية مثلاً الأخلاق في القرآن الأخلاق في السنة النبوية أو الأخلاق في الكتاب والسنة، الأخلاق في الدراسات الوضعية هذه كلها دراسات وأبحاث، والطالب الذي يدرس على المنهج الأوّل الأسلوب العلمي وتكون لديه إحاطة بمجمل المباحث الأخلاقية يستعين بهذه المباحث الأخلاقية في الأسلوب الثاني والثالث يعني في إيراد الموعظة وفي تقرير البحث والولوج في صميم البحث الأخلاقي؛ لذلك إن شاء الله نشرع في كتاب جامع السعادات بناء على الأسلوب الأوّل والأسلوب الأوّل أكثر ما يخاطب يخاطب العقل فقد يكون الدرس جافاً بعض الشيء ولكن إن شاء الله بقصة من هنا وهناك ربما المطلب يكون مأنوساً وسهلاً، هذا تمام الكلام في النقطة الأولى، أساليب تدريس الأخلاق.

النقطة الثانية المباحث الأخلاقية

القسم الأوّل الآداب والسنن.

القسم الثاني الحقوق والواجبات.

القسم الثالث القيم والمُثل.

أما القسم الأوّل الآداب فهي السلوكيات التي ينبغي مراعاتها مثلاً آداب الجلوس على الطعام، آداب المتعلمين، آداب المعلمين، آداب الجلوس في الطرقات، آداب كثيرة في رواياتنا وفي آيات قرائننا تشير إلى رسوم وآداب وسلوك ينبغي أن يقام به، هذا القسم الأوّل الآداب.

القسم الثاني الحقوق ويراد به إعطاء كل ذي حق حقه ومستحقه مثل حقوق الوالدين، حقوق الجيران، الحقوق غير الآداب، أدب التعامل مع الوالد غير حق الوالد حقوق الأولاد مثلاً من حق الولد على والده أن يحسن تسميته حتى لا يعير باسمه، حقوق المعلم وهكذا حقوق كثيرة.

القسم الثالث من المباحث الأخلاقية القيم والمراد بالقيم الأصول الراسخة في الذات الإنسانية مثل الصبر، الصبر لا يقال له أدب ولا يقال له حق ولعل أفضل ما كتب في الحقوق رسالة الحقوق للإمام السجاد "صلوات الله وسلامه عليه" الصبر قيمة نفسانية مثل الحلم، الحلم يعني ضبط النفس عند الغضب:

يخاطبني السفيه بكل قبح      فأكره أن أكون له مجيبا

يزيد سفاهة فأزيد حلماً      كعود زاده الإحراق طيبا

الإمام السجاد "صلوات الله وسلامه عليه" يوم من الأيام كان يمشي فاعترضه أحدهم سبه مشى الإمام ثم اعترضه وسبه مشى الإمام عنه ثم اعترضه وسبه أراد الإمام أن يمشي فأمسكه ذلك الرجل قال إياك أعنى فقال الإمام السجاد "صلوات الله وسلامه عليه" وعنك أُعرض هذه شيمتك وقيمتك أن تسب الناس وتؤذي الناس.

جاء رجل إلى الإمام الباقر "سلام الله عليه" قال يبن الطباخة ـ واللطيف يعني أم الإمام الباقر يعني زوجة الإمام زين العابدين السجاد طباخة ـ قال يا بن الطباخة قال تلك هي حرفتها قال أنت البقر قال أسمتني أمي الباقر؛ هذه قيم موجودة في الذوات العالية والرفيعة وكل إناء بالذي فيه ينضح، إذاً المباحث الأخلاقية أي بحث أخلاقي يطرق سمعك لاحظه إما أن يكون من القيم والمُثل وإما أن يكون من الآداب وإما أن يكون من الحقوق، هذا تمام الكلام في النقطة الثانية المباحث الأخلاقية.

النقطة الثالثة في المقدمة التمهيدية في تقسيمات الحكمة؛ الحكمة عند القدماء تقسم إلى قسمين: حكمة نظرية وحكمة عملية؛ والحكمة النظرية تقسم إلى ثلاثة أقسام؛ والحكمة العملية تقسم إلى ثلاثة أقسام أيضا وبعضهم يقسمها إلى أربعة أقسام.

أما الحكمة النظرية فأقسامها الثلاثة هي الطبيعيات؛ الرياضيات؛ الإلهيات؛ والإلهيات تقسم إلى قسمين إلهيات بالمعنى الأعم وهي تدرس مطلق الوجود وإلهيات بالمعنى الأخص وهي تدرس خصوص وجود الله "عزَّ وجل"، الآن في زماننا حينما يقال الفلسفة يراد بالفلسفة خصوص الإلهيات بالمعنى الأخص أو الأعم إن أردت الحكمة أو الإلهيات بالمعنى الأعم يعني مطلق الوجود هذه الفلسفة، الإلهيات بالمعنى الأخص خصوص وجود الله "عزَّ وجل" هذا يدرس في الفلسفة ويدرس في علم الكلام؛ لذلك إذا تراجع كتاب الشفاء لابن سينا تجده مؤلف من ثلاثة أقسام الطبيعيات؛ الرياضيات؛ والإلهيات.

وأما القسم الثاني الحكمة العملية فيدرس فيها ثلاثة أشياء تنقسم إلى ثلاثة أقسام أو أربعة أقسام:

القسم الأوّل تدبير المنازل.

القسم الثاني سياسة المدن.

القسم الثالث الأخلاق.

والقسم الرابع بعضهم أضاف الفقه.

إذاً الغرض من هذا التقسيم للحكمة هو بيان أن الأخلاق كانت تدرس عند القدماء كقسم من أقسام الحكمة، الحكمة يعني الفلسفة في ذلك الوقت كانوا يقسمون الحكمة باختصار شديد الحكمة إلى حكمة نظرية وحكمة عملية؛ الحكمة النظرية طبيعيات رياضيات إلهيات؛ الإلهيات قسمين إلهيات بالمعنى الأعم تدرس مطلق وجود الأشياء إلهيات بالمعنى الأخص تدرس وجود الله "عزَّ وجل"؛ وأما الحكمة العملية فهي ما تنقسم إلى الأقسام الثلاثة وهي تدبير المنازل؛ السياسة؛ الأخلاق؛ الفقه، قد تقول ما دخل هذه الأمور في دراسة كتاب جامع السعادات والأخلاق لأن صاحب جامع السعادات مهندس درجة أولى لأنه دارس كل هذه الأمور؛ دارس الطبيعيات دارس الإلهيات دارس الرياضيات سياسة المدن تدبير المنازل الفقه هو رجل متأله ومحيط بعلوم مختلفة لذلك بعض التعابير مثلا في بداية مقدمة جامع السعادات حينما أراد أن يشرع في أوّل بحث من المباحث الأخلاقية قال ونشرع في الأخلاق وأترك تدبير المنازل وسياسة المدن قد تقول ما دخل سياسة المدن بتدبير المنازل؟ تعرف أنه ناظر إلى أقسام الحكمة العملية، هذا تمام الكلام في النقطة الثالثة أقسام الحكمة لقسميها النظرية والعملية.

المقدمة الرابعة العلوم المساعدة في فهم الأخلاق والكتب الأخلاقية نذكر على الأقل عشرة علوم؛ عشرة علوم لا نقول لابد أن تدرسها ولكن إذا الممت بها ستفهم المباحث الأخلاقية بشكل عميق وجيد.

العلم الأوّل اللغة لأنك ستحتاج إلى دراسة الآيات والروايات والأقوال فتحتاج إلى النحو والصرف وعلوم البلاغة وفقه اللغة، إذاً أوّل العلوم الذي ستحتاجه هو علم اللغة.

ثاني العلوم التفسير وما يرتبط بالقرآن الكريم هذا أيضا ستحتاجه في فهم الكثير من المباحث الأخلاقية.

العلم الثالث الحديث وما يرتبط به من علم الرجال والدراية.

العلم الرابع الفقه تحتاج لأنه الكثير من الآداب والسنن وردت في الفقه.

العلم الخامس الأصول لأن أصول الفقه هو القواعد العامة التي تمهد لاستنباط الحكم الشرعي الفقهي فتحتاج إلى المباحث الأصولية.

العلم السادس الفلسفة لأنه أخذنا في المقدمة الثالثة إن الأخلاق قسم من أقسام الفلسفة العملية.

العلم السابع هو العرفان والعرفان على قسمين؛ عرفان نظري وعرفان عملي فما هو موضوع كل منهما، أما العرفان النظري فموضوعه أسماء الله الحسنى؛ العرفان النظري يدرس وجود الله والأسماء الحسنى لله وأما العرفان العملي فهو ما يدرس السير والسلوك إلى الله "عزَّ وجل" الآن إذا طرق سمعك عرفان نظري تعرف يدرس أسماء الله الحسنى؛ عرفان عملي يدرس كيفية الوصول إلى الله السير والسلوك إلى الله يدرس منازل السائرين إلى الله "عزَّ وجل"، السيد الإمام الخميني "رضوان الله عليه" معروف في العرفان العملي والنظري ولكن مشهور أكثر في العرفان العملي.

العلم الثامن نحتاج إلى علم الكلام والعقائد لأنه الدين مثل الشجرة لها جذر وجذع وثمر؛ جذور الدين أصول الدين تدرس في العقائد وعندنا الجذع وهو فروع الدين تدرس في الفقه والأحكام وعندنا ثمار الدين تدرس في الأخلاق، لذلك المرحوم ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني والذي كتابه أكبر موسوعة حديثية عندنا للقدماء الكافي في ستة عشر ألف حديث مئة تسعة وتسعين حديث يعني تقريبا ستة عشر ومائتين والكافي مجموع أحاديثه أكثر من الصحاح الستة كلها عند السنة؛ إذا حذفنا الروايات المتكررة في الصحاح؛ الكافي قسمه إلى ثلاثة أقسام، القسم الأوّل أصول الكافي في مجلدين القسم الثاني فروع الكافي في خمسة أجزاء القسم الثالث والأخير هو روضة الكافي الجزء الثامن أخلاق.

إذا نًدخل الحديثة التاسع علم النفس والعاشر علم الاجتماع؛ إذا أردت إدخال المباحث الحديثة ولكن لا تخف ولا تقل أنا لابد أن أحيط بهذه العلوم كلها حتى أفهم الأخلاق، لا الأخلاق قلنا قيم نفسانية يمكن واحد غير متعلم وأمي أخلاقه أفضل مليون مرة من مجتهد في الأخلاق نحن كلامنا عن دراسة المباحث الأخلاقية.

النقطة الخامسة والأخيرة لِمَ كتاب جامع السعادات للنراقي؟ لماذا اخترنا هذا كمنهج للمباحث الأخلاقية؟ وفيه نقطتان:

الأولى تتعلق بالكتاب والثانية تتعلق بالمؤلف؛ أما كتاب جامع السعادات فلأن هذا الكتاب إلى يومنا هذا لم يكتب كتاب مثله لا قبله ولا بعده إلى الآن محور الدراسات الأخلاقية كتاب جامع السعادات، بالعربي عند العرب والعجم كتاب جامع السعادات للشيخ محمد مهدي النراقي مطبوع في جزأين والطبعة المشهورة في ثلاثة أجزاء وقد كتبه في ثلاثة أبواب؛ عند الإيرانيين بالفارسي المشهور كتاب معراج السعادة إلى ابنه الشيخ أحمد النراقي وكتاب معراج السعادة بالفارسي مجلد واحد ملخص لكتاب أبيه يعني الشيخ أحمد في كتابه معراج السعادة لخص كتاب أبيه الشيخ محمد مهدي وسماه معراج السعادة؛ يبدأ هذا الكتاب بالمقدمات وهي معرفة النفس وينتهي بالآداب آخر آداب يذكرها آداب الحج وينتهي في آخر شيء آداب الزيارة، لأنه يذكر آداب الصلاة؛ آداب الصوم إلى أن يأتي إلى آداب الحج، إذاً هذا الذي يدرس كتاب جامع السعادات يدرس المنظومة الأخلاقية بالكامل عند الشيعة والسنة واليونان لأن الشيخ محمد مهدي النراقي منظومة معرفية في الفقه والأصول واللغة والفلسفة والعرفان والكلام، درس على الأقل ثلاثين سنة عند المولى إسماعيل الخاجوئي؛ درس الفقه والأصول والحكمة والفلسفة حتى وصل إلى هنا، إلى الآن في الحوزات العلمية لا يوجد كتاب شامل من ناحية الشمولية بإلمام بجميع المباحث مثل كتاب جامع السعادات لكنه صعب على الطلبة المبتدئين لأن فيه الكثير من العبائر العرفانية والعبائر الكلامية والعبائر الأصولية والعبائر الفلسفية تسمع الناسوت واللاهوت، لذلك نحن في درسنا هذا نهتم الإلمام بالمطالب الأخلاقية وفهرسة المباحث الأخلاقية لذلك لن نقرأ نص العبارة نص العبارة تحتاج إلى شخص ضليع بالمباحث العرفانية والمباحث الفلسفية و... المهم هو الإلمام بالمباحث الأخلاقية والتركيز على الآيات والروايات، طبعاً البعض يصنفه على أنه كتب على المنهج اليوناني لأنه قسم قوى الإنسان إلى قوى أربع قوى غضبية وقوى عاقلة وقوى شهوية وقوى وهمية هذه القوى الأربع تقسيم قوى الإنسان إلى قوى عاقلة قوى غاضبة وقوى شهوانية وقوى واهمة هذا موجود في التراث اليوناني في فلسفة اليونان لذلك البعض يرجح تدريس كتاب أخلاق أهل البيت للسيد مهدي الصدر ودرسناه دورة كاملة في حوزة الأطهار التخصصية هذا أخلاق بنهج روائي أما كتاب جامع السعادات يشير إلى منظومة أخلاقية كاملة مع الالتفات إلى الآيات والروايات والمنهج اليوناني، وهذه مباحث شيقة ودقيقة وعميقة لا نستطيع أن ندخل فيها إلى العمق ولكن يكفي الإلمام العام بها.

تبقى النقطة الثانية وهي البحث عن المؤلف الشيخ محمد مهدي النراقي نذكر مختصر الشيخ محمد مهدي النراقي ولد سنة 1128 هجرية وقيل سنة 1146 هجرية وتوفي سنة 1209 أي أنه معاصر للشيخ يوسف البحراني المتوفى سنة 1186 هجرية ومعاصر للشيخ حسين العلامة الشيخ حسين العصفور المتوفى سنة 1216 طبعاً الشيخ النراقي درس ثلاثين سنة عند المولى إسماعيل الخاجوئي في أصفهان ثم ذهب إلى كربلاء ودرس عند الشيخ يوسف البحراني وعند الوحيد البهبهاني، كان الشيخ يوسف قطب في الفقه ووحيد البهبهاني قطب في الفقه والأصول وهو معاصر للشيخ جعفر كاشف الغطاء وللسيد مهدي بحر العلوم.

طبعا النراقي هو من نراق ومولود في كاشان ودفن في النجف عند أمير المؤمنين، تذكر قصة أنه ذهب إلى النجف وموجود رسم عند علماء النجف أنه إذا زارك عالم ترد الزيارة كما تزوره أيضا يزورك؛ فذهب النراقي إلى النجف فزاره جميع العلماء إلا السيد مهدي بحر العلوم وفي عرف الزائر يزار ولا يزور لكن الشيخ محمد مهدي النراقي هو ذهب وزار السيد مهدي بحر العلوم، السيد مهدي بحر العلوم أيضا ما رد الزيارة ما زار الشيخ محمد مهدي النراقي مرة ثانية قبل أن يرجع من سفره الشيخ النراقي أيضا ذهب وزار السيد مهدي بحر العلوم مرتين يزور السيد مهدي بحر العلوم وبعد ذلك السيد مهدي بحر العلوم زار النراقي قال له تدري لماذا أزرك؟ قال لماذا؟ أنا أحببت أن أتأكد أنك تطبق الذي كتبته في جامع السعادات أو لا تطبقه.

النراقي معاصر للسيد مهدي بحر العلوم وما أدراك ما السيد مهدي بحر العلوم الذي قيل له ماذا تقول في الرواية الشريفة التي تقول (ألا فمن ادعى الرؤية ـ يعني رؤية الإمام المهدي "عجل الله تعالى فرجه الشريف" ألا فمن ادعى الرؤية قبل الصيحة وظهور السفياني فهو مفتر كذاب) فقال السيد مهدي بحر العلوم ماذا أقول وقد شعرت بدفء عنقه الشريف، هو ممن وفق لرؤية الحجة "صلوات الله وسلامه عليه".

وأما الشيخ جعفر كاشف الغطاء واللطيف كلاهما متعاصرين كانت المرجعية الروحية إلى السيد مهدي بحر العلوم والمرجعية الفقهية للشيخ جعفر كاشف الغطاء، طبعاً كلاهما مرجع ولكن أكثر الناس قلدت الشيخ جعفر كاشف الغطاء؛ يقولون كانا إذا يخرجان من المسجد أو من مكان ما الشيخ جعفر كاشف الغطاء يأخذ نعلي السيد مهدي بحر العلوم وينظفها بحنك عمامته ويقدم له النعلين والناس تقلد الشيخ جعفر كاشف الغطاء وما أدراك ما الشيخ جعفر الذي يقول كنت جعيفراً فأصبحت جعفراً حتى قيل لي حجة الإسلام جعفر؛ وهو القائل لو تَلَفَ الفقه بأكمله لكتبته من أوله إلى آخره عن ظهر قلب؛ لذلك الشيخ الأنصاري يعبر عنه بعض الأساطين الشيخ الأنصاري في المكاسب والرسائل إذا يتعرض إلى السيد مهدي بحر العلوم أو صاحب الجواهر يقول بعض المعاصرين حتى عن أستاذه الشيخ أحمد النراقي الولد؛ الشيخ الأنصاري بالمناسبة درس عند كثيرين لكن ما أطال عندهم أكثر واحد أطال بالدراسة عنده الشيخ أحمد النراقي ابن المؤلف خمس سنوات درس عنده في كاشان الشيخ الأنصاري يعبر عنه بعض المعاصرين الشيخ جعفر يقول بعض الأساطين؛ من الأساطين في العلم والعمل، الشيخ جعفر جيء له وقالوا أن السماء قد أجدبت فأدعو لنا؛ فرفع يديه إلى السماء ثم أخرجها من النافذة وأدخلها وهي مبتلة هكذا له حق عند الله "عزَّ وجل" دعا فنزل الغيث؛ هذا الشيخ جعفر كاشف الغطاء ونختم بقصة للشيخ جعفر كاشف الغطاء.

الشيخ جعفر كاشف الغطاء كان يصلي جماعة وبين الفرضين يجمع الصدقات ويوزع الصدقات في نفس الوقت على الفقراء، في يوم من الأيام جمعوا الصدقات ووزعوها وأراد الشيخ أن يقيم الصلاة الثانية جاء فقير قال شيخنا أريد حقي قال لقد وزعنا الأموال فبصق في وجه الشيخ جعفر كاشف الغطاء أمام المصلين؛ يقول المؤرخون فقام الشيخ جعفر كاشف الغطاء وقف ورفع طرفي ثوبه ثم قال من كان لجعفر عنده كرامة فليعن هذا الفقير وجمع الصدقات لهذا الفقير وأعطاه، هذا يعطيك درس في النفس، البعض يقول أنا مقامي أنا انتقم لا لنفسي الله يشهد لا أنتقم لنفسي وإنما لتاج رسول الله الذي ألبسه ولهذه العمامة ويجيء بتبريرات ويمكن هو في داخل نفسه الأنا.