دومین شرط این بود که عمره و حج هردو در اشهر حج
باشند . منظور از اشهر حج شَوَّالٌ وَ ذُو
الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّة بود . بنابراین این
مساله 2 فرع داشت . فرع اول :
هردو عبادت باید در اشهر حج باشند بحث
کردیم تمام شد . فرع دوم :
اشهر حج ماذا ؟ اقوال شش گانه را نقل کردیم
. بعد سراغ ادله رفتیم .
دلیل اول : استدلال به آیه شریفه 197 سوره
مبارکه بقره کردیم . گفتیم اشهر جمع است .و حداقل
جمع 3 تا است . ظاهر شهر هم این است که از اول تا
آخر باشد و تمام ماه را در بر گیرد . حج در اینجا
به معنای عرفات و منی و... نیست . لفظ حج در آیه
شامل حج و عمره با هم می شود . زیرا خود حج از روز
نهم شروع می شود . دیگر 3 ماه لازم نیست . به
عبارت دیگر عمره حتما باید ضمیمه شود تا 3ماه
مفهوم و معنا پیدا کند . قرینه خارجیه داریم که
عمره داخل در لفظ حج در این آیه است . دلیل دوم : روایات .
جمعا 8 روایت را اشاره می کنیم . برخی را با هم
ادغام می کنیم و لودر کتب روایی از هم جدا نشده
اند . حدیث 1و2و3 باب 11 از ابواب اقسام حج :
14766 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ
عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ
عَمَّارِ عَنْ أَبِي
عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى
يَقُولُ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ
فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا
فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِّ- وَ هِيَ
شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ .
14767 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ
إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ
جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ
عَمَّارٍ عَنْ أَبِي
عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ
جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ
فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ- وَ الْفَرْضُ
التَّلْبِيَةُ ( احرام ) وَ الْإِشْعَارُ ( علامت
روی حیوان ) وَ التَّقْلِيدُ ( چیزی که به گردن
حیوان می اندازند ) فَأَيَّ ذَلِكَ فَعَلَ فَقَدْ
فَرَضَ الْحَجَّ وَ لَا يَفْرِضُ الْحَجَّ إِلَّا
فِي هَذِهِ الشُّهُورِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ
عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ- وَ
هُوَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو
الْحِجَّةِ . 14768 وَ عَنْهُ عَنْ
أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ
عَمَّارٍ عَنْ أَبِي
عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُوماتٌ- شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو
الْحِجَّةِ الْحَدِيث . آیا واقعا 3
حدیث جداگانه است یا یک حدیث می باشد که با تفاوت
عبارت بیان شده اند . شاید چون صاحب وسائل می
خواستند نهایت امانت را رعایت کنند جداگانه ذکر
کردند . حدیث 5و 8و 13باب 11 از ابواب اقسام
حج : 14770 وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا
عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ
مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُثَنًّى
الْحَنَّاطِ عَنْ زُرَارَةَ
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ
ع قَالَ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ شَوَّالٌ
وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- لَيْسَ
لِأَحَدٍ أَنْ يَحُجَّ فِيمَا سِوَاهُن .
14773 وَ بِإِسْنَادِهِ
عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي
جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ- قَالَ شَوَّالٌ وَ
ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- لَيْسَ
لِأَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ فِيمَا
سِوَاهُن . 14773
وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبَانٍ
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي
قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُوماتٌ- قَالَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ
وَ ذُو الْحِجَّةِ- لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ
بِالْحَجِّ فِيمَا سِوَاهُن . 3 روایت
ازمعاویه بن عمار و 3 روایت از زراره مجموعا 6
روایت که از نظر ما 2 روایت می باشد حدیث 10
باب 11 ازابواب اقسام حج : 14775قَالَ وَ قَالَ
ع مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ بُقْعَةً
أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْكَعْبَةِ- وَ لَا
أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْهَا وَ لَهَا حَرَّمَ
اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ
الْأَرْبَعَةَ فِي كِتَابِهِ- يَوْمَ خَلَقَ
السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ ثَلَاثَةٌ مِنْهَا
مُتَوَالِيَةٌ لِلْحَجِّ وَ شَهْرٌ مُفْرَدٌ
لِلْعُمْرَةِ رَجَب . روایت مرسله است که می
گوید شوال جزو ماههای حرام است و محرم جزو ماههای
حرام نیست . حدیث 2 باب 10 ازابئاب اقسام حج :
مرسله سماعه : مفصل است . 14765 مُحَمَّدُ
بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ
عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ
مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ
قَالَ مَنْ حَجَّ مُعْتَمِراً فِي شَوَّالٍ وَ
مِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَعْتَمِرَ وَ يَرْجِعَ إِلَى
بِلَادِهِ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَ إِنْ هُوَ
أَقَامَ إِلَى الْحَجِّ فَهُوَ مُتَمَتِّعٌ
لِأَنَّ أَشْهُرَ الْحَجِّ شَوَّالٌ وَ ذُو
الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- فَمَنِ اعْتَمَرَ
فِيهِنَّ وَ أَقَامَ إِلَى الْحَجِّ فَهِيَ
مُتْعَةٌ وَ مَنْ رَجَعَ إِلَى بِلَادِهِ وَ لَمْ
يُقِمْ إِلَى الْحَجِّ فَهِيَ عُمْرَةٌ وَ إِنِ
اعْتَمَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ قَبْلَهُ وَ
أَقَامَ إِلَى الْحَجِّ فَلَيْسَ بِمُتَمَتِّعٍ وَ
إِنَّمَا هُوَ مُجَاوِرٌ أَفْرَدَ الْعُمْرَةَ
فَإِنْ هُوَ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَتَّعَ فِي
أَشْهُرِ الْحَجِّ- بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ
فَلْيَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى يُجَاوِزَ ذَاتَ
عِرْقٍ أَوْ يُجَاوِزَ عُسْفَانَ- فَيَدْخُلَ
مُتَمَتِّعاً بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَإِنْ
هُوَ أَحَبَّ أَنْ يُفْرِدَ الْحَجَّ فَلْيَخْرُجْ
إِلَى الْجِعْرَانَةِ فَيُلَبِّي مِنْهَا .
نتیجه اینکه مجموع 8 روایت به 3 روایت برگشت . حدیث معارض : حدیث
6 باب 11 از ابواب اقسام حج : 14771 وَ عَنْ
عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بِإِسْنَادِهِ ( معمولا
باسناده عن امام معصوم داشتیم . سند نامانوس است )
قَالَ أَشْهُرُ الْحَجِّ
شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ عَشْرٌ مِنْ ذِي
الْحِجَّةِ- وَ أَشْهُرُ السِّيَاحَةِ عِشْرُونَ
مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَ الْمُحَرَّمُ- وَ صَفَرٌ
وَ شَهْرُ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَ عَشْرٌ مِنْ
شَهْرِ رَبِيعٍ الْآخِر . روایت دلالتش
معلوم است . 2 ماه 10 روز . و روایات قبلی 3 ماه
داشت . اذا تعارضا روایت قول دوم قبول نیست . اولا
سند ندارد ثانیا مخالف ظاهر کتاب الله است ثالثا
مخالف مشهور است بنابراین هیچ قدرت معارضه با
روایت قول اول را ندارد .
نزاع لفظی در اقوال : توجه داشته باشید
همانطور که صاحب عروه و مستند و مدارک و جواهر هم
گفتند نزاع در اقوال لفظی است . توضیح اینکه از
اول ماه شوال می شود احرام عمره تمتع را بست .
مسلم است بعد از اعمال عمره تمتع باید اعمال حج
تمتع را بجا بیاورند . و احرام حج تمتع بعد از ظهر
عرفه است . مشعر سپس منی و بعد هم بسیاری از اعمال
را می شود تا اخر ماه انجام داد طوافین و نماز
آنها را و سعی اینها را هم مسلم است که می شود تا
اخر ماه انجام داد . پس این همه دعوا برای چیست ؟
اگر احرام معیار باشد 2 امه 8 روز . اگر عرفات
معیار باشد 2 ماه 9 روز . اگر معیار عرفات و مشعر
معیار باشد 2 ماه 10 روز . حال شما در لفظ دعوا
دارید مهم نیست .
