درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام الاموات/ تغسیل / طهارت

ثم قال ایضاً ما هذا لفظه: ذلک لان الشخص الخارجی کان غیر متصف بالقتل فی سبیل الله قبل موته فالاصل انه الان کما کان و مقتضی هذا الاصل وجوب تغسیله و تکفینه.[1]

اقول: ان الانسان عند اتمام عمره اما یموت او یقتل فاذا قتل فلم یمت و اذا مات لم یقتل فاذا دار الامر بین الامرین لایصح القول بانه قبل الموت لم یقتل و لکن المحقق الخویی قد فرض ان الموت اصل و القتل امر عارضی مع ان الواقع لیس کذلک لان الموت و القتل کلاهما عارضان علی الانسان و لیس احدهما اصل و الاخر عارضی .

نعم یمکن ان یقال ان تحقق الشهادة یحتاج الی اسباب خاصة و لکن الموت لایحتاج الی تلک الاسباب فاذا تحققت تلک الاسباب فیحکم علی الشهادة و لولاها یحکم بالموت .

و لکن کلام المحقق الخویی محل تامل من انه غیر متصف بالقتل فی سبیل الله قبل موته فالاصل انه الان کما کان . لانه یمکن ان یقال انه فی زمان حیاته غیر متصف بالموت فالان یکون کذلک و مع انه لکل من القتل او الموت اثر فی الشریعة مختص به لایجری فی حق غیره .

(کلام السید فی العروة ) مسألة9 : من أطلق عليه الشهيد في الأخبار من المطعون و المبطون و الغريق و المهدوم عليه و من ماتت عند الطلق و المدافع عن أهله و ماله لا يجري عليه حكم الشهيد إذ المراد التنزيل في الثواب.[2]

الطلق بالفارسیة : زایمان – و المطعون : کسی که با طاعون فوت کرده باشد.

و المبطون : کسی که سوء هاضمة – با درد و رو دل کردن فوت کرده .

و من الواضح ان المذکورین فی المتن لایجری فی حقهم احکام الشهید من عدم التغسیل و و التکفین مضافاً ان الوارد فی بعض الروایات وجوب تغسیل الغریق و المحروق.

منها : عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ الْغَرِيقُ يُحْبَسُ حَتَّى يَتَغَيَّرَ وَ يُعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ ثُمَّ يُغَسَّلُ وَ يُكَفَّنُ .[3]

منها : عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام يَقُولُ الْغَرِيقُ يُغَسَّلُ .[4]

و منها : ما عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ سَيَابَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي بِئْرِ مَخْرَجٍ وَقَعَ‌ فِيهِ رَجُلٌ فَمَاتَ إِلَى أَنْ قَالَ إِنْ أَمْكَنَ إِخْرَاجُهُ أُخْرِجَ وَ غُسِّلَ وَ دُفِنَ .[5]

و اضف الی ذلک ان الذی کان فی معرکة القتال و قد قاتل فی سبیل الله مع الاعداء و قد عرض نفسه فی معرض الشهادة و لکن ادرکه المسلمون و به رمق فخرجوه عن المعرکة فقتل فی خارجها للزم علی المسلمین تغسیله و تکفینه فضلاً عمن لم یکن فی معرکة القتال و لم یقاتل مع العدو فکیف یمکن القول بانه کالشهید فی الاحکام و لذا ان اطلاق الشهید فی حقهم محمول علی التنزیل فی الثواب.

و فی الصحیح عن ابی عبد الله علیه السلام يا أبا محمد إن الميت منكم على هذا الأمر شهيد قلت و إن مات على فراشه فقال إي و الله و إن مات على فراشه حي يرزق .[6]

و کذا ورد فی ابواب الوضوء ما عن النُّعْمَانِ الْمُفِيدُ فِي الْأَمَالِي بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَنَسٍ فِي حَدِيثٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله و علیه و آله يَا أَنَسُ أَكْثِرْ مِنَ الطَّهُورِ يَزِيدُ اللَّهُ فِي عُمُرِكَ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ عَلَى طَهَارَةٍ فَافْعَلْ فَإِنَّكَ تَكُونُ إِذَا مِتَّ عَلَى طَهَارَةٍ مِتَّ شَهِيداً .[7]

و ایضاً یمکن ان یستدل علی ذلک بان الشهید یطلق فی فهم العرف الی من استشهد فی معرکة القتال و ینصرف الیه و مع وجود القیودات التی ذکر فی الابحاث السابقة ، فاذا اطلق علی المذکورین فی المتن لکان التنزیل فی الثواب دون الاحکام.

و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه: ان السیرة جاریة، مع تغسیل و تکفین المبطون و المطعون و المقتول دون اهله و ماله و من مات عند الطلق و لم یسمع ان التی تموت عند الطلق لم تغسل و لم تکفن بل تدفن بثیابها من غیر غسل .[8]

اقول: و لایخفی ما فی هذا الاستدلال لان وجوب التغسیل او التکفین او عدم جوازهما لکان من الامور التعبدیة و لیس للعقل فیه سبیل کما لیس للسیرة علیه ایضاً وجه لان الناس اذا واجهوا فی الغریق او من مات عند الطلق فی المرتبة الاولی لکانوا یقدمون علی التغسیل و التکفین لان الواجب علیهم هو ذلک و الشهید قد خرج بالتخصیص فبقی غیره تحت عموم الدلیل و لذا ان السیرة لا اعتبار بها بل الناس یعملون بما ورد فی وظیفتهم عند موت مسلم فما یکون فی البین الاقتصار و الاعتناء بالسیرة من دون سبق حکم شرعی علیها مع ان اللازم فی حجیة السیرة کونها فی المرأء و المنظر الامام علیه السلام و لم یردع.