درس خارج فقه استاد توکل

موضوع : احکام و آداب المحتضر ، الطهارة

و اما قوله تعالی – و اولوا الارحام بعضهم اولی ببعض – فدلالته علی لزوم الاذن فی توجیه المحتضر الی القبلة فی غایة البعد.

و لا بأس ببیان توضیح فی مفاد الآیة الشریفة و هو ان المهاجرین عند هجرتهم من مکة الی المدینة فقد قطع بینهم ما کان من المراودة و الارتباط فجعل الله تعالی لهم حکماً موقتیاً فی الارث بان بعض المهاجرین لهم سهم من الارث لبعض اخر و لکن بعد استقرار الشریعة المقدسة و تثبیت الاحکام قد جعل الله لهم قوانین الارث و لذا کان مفاد الآیة الشریفة فی باب الارث بان الاقارب لیس لجمیعهم حق فی الارث بل بعضهم اولی من بعض و علی ای حال لیست للآیة الشریفة دلالة فی کیفیة توجیه المیت و لزوم الاذن و عدمه کما لا دلالة فیها علی طبقات الارث و الموجودین فی کل طبقة.

و لایخفی علیک انه ورد فی بعض الروایات – کما فی تفسیر البرهان- ان المراد من الآیة الشریفة هو الخلافة و الولایة لاولاد الحسین فیرجع ذلک الی التوسعة فی باب الارث فتشمل الاموال و الحکومة.

فعلی ای حال لیست فی الآیة الشریفة اشارة و لا دلالة علی توجیه المیت نحو القبلة.

و الحاصل انه لا دلیل علی لزوم الاستیذان من الولی و لو کان لازماً لوجب علی الشارع الاقدس بیانه و المواخذة بلا بیان قبیح و هو کما تری.

مضافاً الی ان ذلک لکان فیما یستلزم التصرف فی المال فمع عدم لزومه فالامر اظهر.

و اما الاحتیاط فی الاستیذان من الحاکم الشرعی فقد مرّ الکلام فی عدم وجوب الاستیذان فاذا کان التوجیه الی القبلة لایحتاج الی الاستیذان فطلب الاذن من الحاکم ایضاً غیر لازم لانه لیس فی البین وجوب استیذان حتی یحتاج الایتان به الی الاذن من الحاکم الشرعی عند عدم امکان الاذن من الولی او عند فقدانه.

مضافاً الی ما ذکرناه من ان الاحتضار لکان فی لحضات اخر العمر و ربما لایزید من دقائق و لو فرض لزوم الاذن من الولی او الحاکم فلیس فی البین فرصة او امکان من تحصیله و المحتضر قد یموت قبل تحصیل الاذن ففی هذه الصورة فقد مات المسلم و ترک المکلفین ما هو الواجب علیهم من توجیهه الی القبلة.

(کلام السید فی العروة ) و الأحوط مراعاة الاستقبال بالكيفية المذكورة في جميع الحالات إلى ما بعد الفراغ من الغسل و بعده فالأولى وضعه بنحو ما يوضع حين الصلاة عليه إلى حال الدفن بجعل رأسه إلى المغرب و رجله إلى المشرق.[1]

و لایخفی علیک ان وجوب التوجیه نحو القبلة بعد تحقق الموت الی ان یرفع للتغسیل و کذا بعد التغسیل مورد خلاف بین الاعلام.

فذهب بعض الی وجوب التوجیه لکان الی زمان تحقق الموت فاذا مات ارتفع الوجوب و ذهب اخرون الی ان وجوب التوجیه الی بعد الموت و لیس فی کلامهم تعیین لغایة ذلک و ذهب ایضاً بعض الی ان غایة التوجیه لکان الی ان یرفع المیت للتغسیل . و لکن نقول ان الامر اذا کان من الامور العبادیة و کان مدار الکلام فی الوجوب و عدمه للزم النظر الی ما هو المستفاد من الروایات لانه قد مرّ لا سبیل للعقل الی هذه الامور مع ان الاحتیاط امر اخر غیر التکلیف الوجوبی مع العنایة الی امر اخر و هو ان المراد من المیت فی الروایات – کما مرّ – هو المشرف علی الموت المعبر عنه بالمحتضر او ان المراد هو من مات و قبض روحه فعلیه لکان المراد هو بعد الموت فلزم النظر الی مفاد الروایات.

ففی روایة سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ إِذَا مَاتَ لِأَحَدِكُمْ مَيِّتٌ فَسَجُّوهُ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ وَ كَذَلِكَ إِذَا غُسِّلَ يُحْفَرُ لَهُ مَوْضِعُ الْمُغْتَسَلِ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ فَيَكُونَ مُسْتَقْبِلُ بَاطِنِ قَدَمَيْهِ وَ وَجْهُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ .[2]

والمصرح فیها هو الاتیان بما ذکر بعد تحقق الموت لقوله علیه السلام اذا مات و کذا ان غایة ذلک هو الاتیان به الی ان یتحقق الغسل و لکن لزوم ذلک عند التکفین فلا یستفاد من هذه الروایة.

و فی روایة مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْمَيِّتِ فَقَالَ اسْتَقْبِلْ بِبَاطِنِ قَدَمَيْهِ الْقِبْلَةَ.[3]

فقوله علیه السلام المیت احتمالان : الاول مایکون مشرفاً الی الموت و الثانی من مات و قبض روحه مع ان الظاهر منها هو الثانی لان الاخذ بالمعنی الاول یحتاج لی مؤونة و ایضاً لا دلالة فیها ای تعیین غایة ذلک الوجوب فتکون الروایة مجملة من هذه الناحیة و لکن تعیین الغایة بالنظر الی روایة سلیمان بن خالد بان الغایة الی تحقق الغسل.

و فی روایة أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ هُوَ فِي السَّوْقِ وَ قَدْ وُجِّهَ بِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ وَجِّهُوهُ إِلَى الْقِبْلَةِ فَإِنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ وَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى يُقْبَض‌ .[4]

و المستفاد منها هو توجیه المحتضر الی القبلة حتی یقبض لتصریح الروایة بذلک فی ذیلها فلاتشمل بعد تحقق القبض و الحاصل من جمیع روایات الباب هو لزوم التوجیه الی القبلة حین الاحتضار و بعد القبض الی تحقق الغسل و اما ما بعد ذلک فلایستفاد من الروایات و اطلاق بعض الروایات لایدل علی شئ لانه لا لسان فیه لتعیین الغایة مع صحة تقیید الاطلاق بروایة سلیمان بن خالد.

نعم الاحتیاط حسن و یکون ذلک خیر و رحمة و برکة للمیت و لکن الکلام فی دلالة الروایات علی الوجوب و قد مرّ کیفیة دلالتها.