درس خارج فقه استاد توکل

موضوع : احکام و آداب المحتضر ، الطهارة

(کلام السید فی العروة ) بل لا يبعد وجوبه على المحتضر نفسه أيضا.[1]

اقول: انه علی القول بوجوب التوجیه الی القبلة هل هو واجب علی الغیر فقط او انه واجب علی المحتضر نفسه ایضاً فعلیه یجب - عند الامکان – ان یوجّه باطن قدمیه نحو القبلة و اذا لم یفعل ذلک فقد ترک امراً واجباً فیعاقب علی ترک الواجب.

فقال المحقق الخویی ما هذا الفظه: و الصحیح – علی القول بالوجوب- عدم شموله المیت نفسه لان المدرک فی ذلک ان کان هو الشهرة فهی مختصة بالغیر و لا شهرة علی وجوبه علی المیت نفسه لعدم تعرضهم الیه فی کلماتهم.

و ان کان المدرک موثقة عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْمَيِّتِ فَقَالَ اسْتَقْبِلْ بِبَاطِنِ قَدَمَيْهِ الْقِبْلَةَ .[2]

او صحیحة سلیمان بن خالد فهما مختصان بالغیر ایضاً ، ثم قال : نعم لو کان المدرک هو مرسلة الصدوق او مسنده لامکن القول بالتعمیم و المراد بالتعمیم هو الشمول للمحتضر و غیره و لایختص بالغیر فقط و وجوب التوجیه علی نفس المحتضر و ذلک لدلالتهما علی ان الغرض من الامر بالتوجیه توجه الله سبحانه و ملائکته الی المیت و المحتضر و حیث ان تحصیل هذه الغایة واجبة فلو لم یکن هناک من یوّجه المحتضر الی القبلة لتحصیل ذلک الغرض فلا بد من ان یحصّله المحتضر نفسه لو تمکن منه.[3]

اقول: انه لا بأس بالتأمل فی الروایات التی ذکرها المحقق الخویی و قد مرّ فی الروایات السابقة روایة معاویة بن عمار- باب 36 من ابواب الاحتضار ح 4 – و روایت سلیمان بن خالد و – المدرک ح 2- و مرسلة الصدوق و المدرک ح 6 – و قد مرّ ان الظاهر من روایة عمار هو توجیه المیت الی القبلة و المستفاد من روایة سلیمان بن خالد هو توجیه المیت الی القبلة و المستفاد من مرسلة الصدوق هو توجیه المحتضر الی القبلة هذا بالنسبة الی مفاد الروایات و ظاهرها.

و اما بالنسبة الی الحکمة التی فی مرسلة الصدوق – وهی اقبال الملائکة و اقبال الله تبارک و تعالی الیها – عام یشمل المحتضر نفسه و غیره لعدم اختصاص هذه العلة بفرد دون فرد فاللازم هو توجیه الفرد الی القبلة سواء بالمباشرة او بالتسبیب کما اشار الیه المحقق الحکیم فقال ما هذا لفظه: کما فی طهارة شیخنا الاعظم حاکیاً التصریح به عن بعض معللاً بان الظاهر من الاخبار ان المطلوب وجود التوجه فی الخارج لا عن مباشرة و ما فی بعض الاخبار من توجیه الخطاب الی غیره انما هو لظهور عجزه غالباً عن ذلک و فی طهارة شیخنا ، انه لایبعد تقدمه فی التکلیف علی غیره و قریب منه ما فی الجواهر و هو غیر بعید.[4]

و اما قوله بان الظاهر من الاخبار ان المطلوب وجود التوجه فی الخارج لا عن مباشرة

فنقول : ان الشارع الاقدس حین جعل الحکم بعد العنایة الی الموضوع و هو توجیه المحتضر الی القبلة فقد راه حسناً فحکم بالاتیان به ففی مقام التشریع ان المطلوب هو هذا التوجیه سواء تحقق ذلک من نفس المحتضر مباشرة او من الغیر تسبیباً و لذا ان قوله لا عن مباشرة غیر سدید.

و اما فیما ذکر فی طهارة الشیخ الاعظم بانه لایبعد تقدمه فی التکلیف علی غیره.

فنقول: ان المقصود فی الجعل هو لزم التوجیه الی القبلة فان کان ذلک بالمباشرة فقد تحقق المقصود و الا لزم علی الغیر فلیس فی مفاد الجعل تقدم من احد او تاخر عن غیره بل نفس المحتضر و من کان حوله کلهم مکلفون بهذا الخطاب فاذا کان لبعض المصادیق مانع فالحکم یسری الی مصداق اخر فعلیه انه اذا کان لنفس المحتضر امکان فالوجوب علیه لانه اول نفر یمکن ان یؤتی بالتکلیف و لکن اذا لم یتمکن من ذلک فمن البدیهی لزم الاتیان بالواجب من اول شخص اطلع علی حال هذا المحتضر و الحاصل ان التوجیه الی القبلة امر مطلوب من الشارع الاقدس و جمیع المکلفین – من المحتضر و غیره – لکان تحت هذا الخطاب فلزم الاتیان به و اذا وجد لمصداق مانع فالواجب یسری الی مصداق اخر.