موضوع : احکام الحیض، الحیض، الطهارة

ففی روایة مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام - قَالَ أَقَلُّ مَا يَكُونُ الْحَيْضُ (ثَلَاثَةٌ) وَ إِذَا رَأَتِ الدَّمَ قَبْلَ عَشَرَةِ أَيَّامٍ فَهُوَ مِنَ الْحَيْضَةِ الْأُولَى وَ إِذَا رَأَتْهُ بَعْدَ عَشَرَةِ أَيَّامٍ فَهُوَ مِنْ حَيْضَةٍ أُخْرَى مُسْتَقْبِلَةٍ .[1]

و قد مرّ تقریب الاستدلال بان قوله من الحیضیة الاولی هو بقاء الحیضیة الاولی من اول رویة الدم الی اخر زمان رویته اذا انقطع الدم دون العشرة و العرف یحکم ان النقاء المتخلل بین الدمین محکوم بالحیضیة لان النقاء بین الدمین لو لم یکن محکوم بالحیضیة لکان الدم الموجود قبل النقاء و الموجود بعده لایحتسبا بحیض واحد و لکن الامام -علیه الصلوة و السلام - حکم بان الدم من اول وجوده الی اخر وجوده قبل العشرة محکوم بالحیضیة .

و ایضاً تدل علی المراد صحیحة مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام - عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى الصُّفْرَةَ فِي أَيَّامِهَا فَقَالَ لَا تُصَلِّي حَتَّى تَنْقَضِيَ أَيَّامُهَا وَ إِنْ رَأَتِ الصُّفْرَةَ فِي غَيْرِ أَيَّامِهَا تَوَضَّأَتْ وَ صَلَّتْ .[2]

فان المصرح فیها ان الصفرة التی تراها المرأة فی زمان العادة محکومة بالحیض لعدم انقضاء الایام فی حقها و فی المقام اذا وقع النقاء بین الدمین فی حیض واحد لم تنقضی ایامها فی حق هذه المرأة فیکون النقاء بین الایام قبل انقضائها محکوم بالحیضیة .

و بعبارة اخری ان ایام العادة ایام کانت محکومة بالحیضیة سواء تری الدم بصفات الحیض فیها بتمامها او تری الدم فی بعض الایام بصفات الحیض و فی بعض اخر بصفات الاستحاضة او تری الدم فی بعض الایام مع تخلل النقاء - ای عدم جریان الدم بینها- فالموجود فی ایام العادة محکوم بالحیضیة بای وجه کان - مع انقطاع الدم قبل العشرة کما هو واضح .

و کذا موثقة سَمَاعَةَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ‌ امْرَأَةٍ رَأَتِ الدَّمَ فِي الْحَبَلِ قَالَ تَقْعُدُ أَيَّامَهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ فَإِذَا زَادَ الدَّمُ عَلَى الْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَقْعُدُ اسْتَظْهَرَتْ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ثُمَّ هِيَ مُسْتَحَاضَةٌ .[3]

و المستفاد منها ان ایام التی تقعد فیها المرأة عن الصلوة فهی ایام حیضها و النقاء المتخللة بین الایام یحسب من ایام الحیض و مع ذهاب ایام الدم التی قبل النقاء و النقاء المتخلل و الدم الذی بعده کلها فقد صدق عرفاً ان ایامها قد ذهبت و فی المثال لو کانت عادتها سبعة ایام فتری الدم فی شهر ثلاثة ایام ثم تخلل النقاء بیومین ثم تری الدم ثلاثة ایام بعده فالمجموع هو سبعة ایام فبذهاب سبعة ایام من اول رویة الدم الی اخر رویته فقد حکم العرف بان ایامها قد ذهبت.