< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

94/07/08

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الجنابة، الطهارة

و لکن لایخفی علیک ان المراد من الکراهة هو الحرمة لان الکراهة بالمعنی المصطلح هو جواز العمل مع رجحان الترک و ذلک اصطلاح بین الفقهاء ( لا فی لسان الائمة – علیهم الصلوة و السلام - لان رجحان الترک تارة یکون مع عدم المنع من النقیض و هو الکراهة المصطلحة بین الاعلام و اخری مع المنع من النقیض و هو الحرمة المصطلحة فی لسان الائمة الطاهرین – علیه الصلوة و السلام - .

و الشاهد علی ذلک هو حرمة بعض المذکورات فی الروایة الشریفة کالتطلع فی الدور و الرفث الی النساء فی نهار شهر رمضان و المنّ بعد الصدقة لان الاول موجب الایذاء و کشف ما لایرضی الناس ان یطلع علیه احد و ان حرمة الثانی مسلمة و الثالث ایضاً موجب للایذاء و هتک حرمة الفقیر و المسکین و ان لم یکن بمسلم کما ان المن یوجب ابطال الصدقة و لذا استفادة الکراهة مع هذه المحرمات محل منع ایضاً.

مضافاً الی ان ما ذکر من وصیة النبی –صلی الله علیه و آله - محل تامل للضعف فی سند الروایة لعدم معلومیة حال انس بن محمد – الموجود فی سند الروایة – لانه لم یری منه الا هذه الروایة کما ذکره المامقانی فی رجاله .

و الامر کذلک فیما رواه شُعَيْبِ بْنِ وَاقِدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ – علیه الصلوة و السلام - فِي حَدِيثِ الْمَنَاهِي قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صلی الله علیه و آله - أَنْ يَقْعُدَ الرَّجُلُ فِي الْمَسْجِدِ وَ هُوَ جُنُبٌ .[1]

و الجواب عنها مضافاً الی ما ذکرناه من ان معنی الکراهة فی لسان الائمة – علیهم الصلوة و السلام - بمعنی الحرمة ان سندها محل تأمل لان شعیب بن واقد لم یکن له ذکر فی الرجال و لیس له ذکر الا فی طریق حدیث المناهی علی ما بینّه المامقانی فی رجاله .

و قد ینسب الی الصدوق جواز النوم فی المساجد جنباً حیث حکی عنه انه قال لا بأس ان یختضب الجنب – الی ان قال – و ینام فی المسجد و یمرّ فیه .[2]

اقول : و الظاهر ان مستند کلام الصدوق هو صحیحة ٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ – علیه الصلوة و السلام - عَنِ الْجُنُبِ يَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَتَوَضَّأُ وَ لَا بَأْسَ أَنْ يَنَامَ فِي الْمَسْجِدِ وَ يَمُرَّ فِيهِ .[3]

و لکن الصدوق لم یقید جواز النوم فی المسجد بالاتیان بالوضوء فمن البدیهی ان جواز النوم بعد الوضوء هو المصرح فی الروایة مضافاً الی انه اذا اعتمد علی هذه الصحیحة لکان ذلک تخصیصاً للآیة الشریفة و کذا ما دل من الروایات علی حرمة المکث فی المساجد لان ذلک الحکم – ای الحرمة – لکان علی وجه الاطلاق و الصحیحة یحکم بالجواز عند الاتیان بالوضوء فکانت الصحیحة مخصصة لادلة المنع .

و قال المحقق الهمدانی : ان حرمة الدخول مغیاة بالاغتسال لقوله تعالی – حتی تغتسلوا – و لذا کان بین حرمة الدخول فی المساجد الا ان یغتسل و بین هذه الصحیحة الدالة علی الجواز بعد الاتیان بالوضوء تباین .[4]

و لکن لایخفی ما فیه لان الاغتسال یوجب الخروج عن حال الجنابة فاذا اغتسل عن جنابته و صار متطهراً – یجوز له الدخول هذا هو حکم الجواز و لکن اذا لم یغتسل و بقی علی جنابته لکان الدخول له حراماً و هذا هو حکم الحرمة و لکن هذا الحکم – ( ای الحرمة ) قد یخصص بعد الاتیان بالوضوء فالنسبة – بین الحکم بالحرمة و الجواز بعد الاتیان بالوضوء – هو العموم و الخصوص علی وجه المطلق.

و قال المحدث الکاشانی : ان المراد من التوضوء فی الروایة هو معناه اللغوی و هو الاغتسال بان النوم فی المسجد بلا مانع عند تحقق الاغتسال .

و فیه ما لایخفی لان جواز النوم او المرور مع الاغتسال بعد الجنابة مما لا اشکال فیه حتی یسئل عنه مع ان الظاهر من الصحیحة هو جواز العبور و المرور فی حال الجنابة و النوم فیه مع الوضوء هذا هو الظاهر من الصحیحة و لکن المهم هو ان جواز النوم مع الوضوء معرض عنه عند الاصحاب و لم یعمل به احد من الاصحاب و لم یذهب احد الی الجواز فی النوم فیه بعد الاتیان بالوضوء .

و الحاصل ان ما دل علی الحرمة لایکون له تقیید و لایعارض فیرجع الامر الی ان ما دل علی المکث او النوم مع الوضوء صدر عن تقیة فلا اعتبار به .


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo