< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

94/07/04

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الجنابة، الطهارة

(کلام السید فی العروة ) و سائر أسمائه و صفاته المختصة .[1]

و قد یقال ان الدلیل فی المسئلة هو الاجماع کما یدعی ان روایة عمار تدل علی ذلک ایضاً بان عدم جواز مس الجنب اسم الله تعالی یشمل اسمائه المختصة فعلیه یشملها ما یدل علی حرمة مس الجنب اسم الله تعالی .

و لکن یمکن ان یقال ( کما علیه المختار ) ان لله تعالی اسماء تختص به فلا اشکال فی عدم جواز مسها جنباً کما ان لله تعالی اسماء اخر تشمل اسم الله تعالی و تشمل علی غیره ایضاً کالعالم و القادر و المعین و الرفیق و الشفیق و الطبیب و هکذا فان هذه الاسماء الشریفة کما یطلق علی الله تعالی یطلق علی غیره ایضاً فمع عدم وجود القرینة فلا اشکال فی عدم حرمة المس لان الحکم ای الحرمة یترتب علی موضوعه المعین لا علی الموضوع المشکوک فیه و لکن اذا کان الاسم محفوفاً بالقرائن التی توجب اختصاصه بالله تعالی کقوله العالم بکل شئ او القادر علی کل شئ او العالم الذی لایخفی علیه شئ ففی هذه الصورة لایجوز مسه ایضاً لان القرائن تدل علی ان هذا الاسم لله تعالی فمع اثبات الموضوع و تحققه خارجاً فلا اشکال فی ترتب الحکم علی الموضوع و هو حرمة مس اسم الله تعالی .

و ایضاً لایخفی علیک ان من کتب اسم الله تعالی علی قرطاس و لم تکن معه قرائن و لکن الکاتب اراد فی الکتابة اسم الله تعالی فلا یجوز للکاتب مسه لعلمه بان هذا الاسم اسم الله تعالی و ان کان للغیر جواز المس لعدم علمه بتحقق الموضوع خارجاً .

و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه : و اما اذا احتفت بقرائن تخصصها بالذات المقدسة کما اذا قال العالم بکل شئ و یا من لا تشتبهه علیه الاصوات حیث انهما مختصان بالذات فلا یبعد جواز مسها ایضاً و ذلک لان الظاهر المستفاد من اسم الله هو کون اللفظة علماً موضوعاً له کما هو الحال فی غیره فان الاسم ظاهر فی العلمیة و الوضع و لا یراد منه مطلق ما انبأ عن الذات المقدسة و من البدیهی ان تقیید اللفظة المطلقة بقیود منبئة عن الذات المقدسة لایجعلها علماً موضوعاً له فی حقه. [2]

اقول : و فیه ما لایخفی لان الاسم ما لم یکن محفوفاً بالقرائن فلا دلالة فیها علی انه من اسماء الله تعالی فمع عدم تحقق الموضوع فلا معنی لترتب الحکم علیه و اما اذا حفّ بالقرائن الدالة فلا اشکال فی اثبات الموضوع فمع اثبات الموضوع فلا اشکال ایضاً فی ترتب الحکم علیه لانه لا معنی لعدم ترتب الحکم اذا ثبت الموضوع کما انه ایضاً لا معنی لترتب الحکم عند عدم اثبات الموضوع .

و ایضاً ان الاسم تارة یدل علی موضوع بالعلمیة و الوضع من دون احتیاج الی القرائن و اخری یدل علی ذلک الموضوع ایضاً و لکنه لا بالوضع بل بالقرائن ففی کلا الموردین ان الموضوع قد ثبت و لکن بطریقین بالوضع و بالقرائن و الملاک هو اثبات الموضوع من غیر فرق فی الطرق التی توصلنا الی ذلک الموضوع.

و اما القول بان الاسم ظاهر فی العلمیة و لایراد منه مطلق ما انبأ عن الذات فهو و ان کان فی نفسه کلام صحیح لان الاسم من مادة وسم و هی العلامة فالاسم طریق الی تشخیص الموضوع و لکن الطریق الی تشخیص الموضوع غیر منحصر بما ذکر فالمهم هو العلم بان هذا الاسم هو الاسم الله تعالی ام لا فمع تعیین الموضوع بای طریق کان من الوضع او القرینة فلا اشکال فی ترتب الحکم علی الموضوع .

و ایضاً لایذهب علیک ان عدم جواز مس اسم الله تعالی فی حال الجنابة لایختص بالفاظ العربیة بل اسم الله تعالی بای لغة کانت لکان بحکم اللفظ العربی فبعد تحقق الموضوع بای لغة کانت فقد تحقق الموضوع فیترتب علیه حکمه .

(کلام السید فی العروة ) و كذا مس أسماء الأنبياء و الأئمة ع على الأحوط.[3]

قد یقال انه لم نجد نصاً علی الحرمة الا ان عدم جواز المس فی حال الجنابة هو مقتضی التعظیم و الاکرام لاسمائهم – علیهم الصلوة و السلام - و علیه المشهور و هو المحکی فی کثیر من کتب القدماء و عن الغنیة الاجماع علیه و الظاهر انه لا دلیل علیه غیر الاجماع .

و لا یخفی علیک امور :

الاول : ان مقتضی العقل و ان کان هو التعظیم و الاکرام و لکن لا یکون ذلک مدرکاً للاجماع لان الاجماع لکان کاشفاً عن کلام المعصوم (ع) حتی یکون حجة و لکن مقتضی العقل لایکون کلاماً من المعصوم (ع) فلو لم یکن فی البین دلیل نقلی لکان الاجماع حجة و دلیلاً فی المقام لعدم وجود مدرک له .

الثانی : انه لو کان الملاک هو الدلیل العقلی و ما هو مقتضاه لم یکن فی البین ملاک معین حتی یکون هو المرجع عند الشک فی مورد بان هذا المورد من مصادیق الاحترام ام لا ؟ لان حکم العقل بالنسبة الی الافراد و مقدار درکهم و عقلهم مختلف فلیس فی البین ما هو الملاک و المرجع عند الشک .

بخلاف الدلیل اللفظی من صحة الاخذ باطلاق الدلیل او عمومه ان لم یکن فی البین تقیید او تخصیص او لزوم الاخذ بالمقید او المخصص ان کان فی البین تقیید او تخصیص .

 


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo