موضوع : الشرط الثانی عشر : النیة ، شرایط الوضو، الطهارة

 و قد یستدل ایضاً : بان الاصل فی کل واجب ان یکون عبادیاً لایسقط الا بقصد القربة و الامتثال و ذلک یحتمل من جهة ان تحصیل غرض المولی واجب عقلی علی المکلفین و حیث انا نحتمل ان یکون لقصد الامر و التقرب مدخلیة فی حصوله فوجب الاتیان بالعمل بقصد القربة تحصیلاً للجزم بحصول الغرض .

 اقول : و فیه مالا یخفی لانه اولاً : ان القول بان کل واجب ان یکون عبادیاً لایسقط الا بقصد القربة محل منع جداً لوجود واجبات کثیرة فی الشرع المقدس و لیس فیها عنوان العبودیة او اشتراط سقوطها بقصد القربة .

 و ثانیاً : ان احتمال مدخلیة التقرب فی حصول غرض المولی یدفع بالاصل و العقاب علیه یکون عقاباً بلا بیان .

 و ثالثاً : ان العبد وجب علیه امتثال امر المولی و اتیان المأتی به مطابقاً للماموربه و لو فرض مدخلیة شی فی الاتیان للزم علی المولی بیانه و لیس علی العبد الاتیان بکل شئ یحتمله فی حصول غرض المولی فیرجع ذلک الی الاخذ بالاطلاق المقامی .

 و قد یستدل ایضاً : بقوله تعالی يَأَيهُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلىِ الْأَمْرِ مِنكمُ‌ْ . [1]

 تقریب الاستدلال ان الایة الشریفة تدل علی وجوب اطاعة الله و هی لاتحصل الا باتیان المامور به بداعی امره .

 اقول : و فیه اولاً : ان الامر فی الایة الشریفة امر ارشادی یرشد الی ما یرشد به العقل من لزوم اتیان المامور به بجمیع اجزائه و شرائطه و لیس فی نفس هذه الآیة الشریفة دلالة علی لزوم قصد الامر او التقرب .

 و ثانیاً : ان الامر فی الایة الشریفة ان کان مولویاً فغایة ما یستفاد منه هو لزوم الاطاعة فی مقابل حرمة المعصیة و المخالفة و ان کان الامر فیها تعبدیاً فلزم اتیانه بقصد القربة و ان کان الامر توصلیاً فلا یشترط فیه القصد کما لایخفی فاثبات التعبدیة و لزوم قصد الامر من بین هذه الاحتمالات مشکل جداً کما لایخفی .

 و قد یستدل ایضاً : بقوله تعالی وَ مَا أُمِرُواْ إِلَّا لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ مخُْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَ يُقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَ يُؤْتُواْ الزَّكَوةَ وَ ذَالِكَ دِينُ الْقَيِّمَة . [2]

 تقریب الاستدلال : هو ان الناس ما امروا الا لغایة عبادیة الله تعالی فی حال یخلصون له القصد فالمراد من الدین هو النیة ای النیة الخالصة لله تبارک و تعالی .

 اقول : و فیه اولاً : ان المراد من الایة الشریفة هو التوحید کما فسرّه جماعة و عن الشیخ البهایی الجزم به بان المراد ان الناس امروا لیعبدوا الله وحده لایشرکون به شیئا .

 و ثانیاً : ان الاستدلال بالایة الشریفة یتوقف علی ان العبادة فیها متعلقة للامر ( لا غایة له ) و ان اللام بمعنی الباء فالمراد ان الناس ما امروا الا بعبادة الله مخلصین له الدین و علیه تنحصر الاوامر الواردة فی الشریعة بالاوامر المتعلقة بالعبادات فکل ما تعلق به امر فهو عبادة و لایسقط امره الا بقصد الطاعة و من البدیهی ان اثبات ذلک مشکل جداً بل المراد ان العبادة غایة لاوامر الله تعالی کما انها غایة لایجاد الخلق کما قال الله تعالی و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون .

 بان اللام للغایة لا بمعنی الباء .

 و ثالثاً : انه لو کان المراد من الایة الشریفة هو ما ذکره المستدل للزم خروج کثیر من الاوامر التوصلیة عن تحت الامر لعدم وجود قصد القربة ملحوظ فی متعلقها و تخصیص الاکثر مستهجن .

 و رابعاً : ان الایة الشریفة تعرضت بعد قوله تعالی لیبعدوا الله مخلصین له الدین الی اقامة الصلوة و ایتاء الزکاة و لا تشک فی ان الصلوة فارقة بین الکفر و الاسلام و ان الزکاة فیها مصلحة عامة و معونة للفقراء فکاّن الایة الشریفة تعرضت اولاً للتوحید و اصلاح الاعتقاد القلبی الذی هو المنشاء لجمیع البرکات العملیة ثم تعرضت لظهور التوحید فی الایتان بالصلوة و اظهار العبودیة فی محضره تعالی ثم الاثیان باصلاح النفس بالخروج عن عبودیة المال و التعبد بظواهر الدنیا و زخرفها .

 و خامساً : ان الایة الشریفة یعلم مفادها بالتامل فی الایات الشریفة قبلها لان فی صدرها قال الله تعالی لم یکن الذین کفروا من اهل الکتاب و المشرکین منفکین ای منفکین عن اعتقادهم الباطلة لان بعضهم ذهبوا الی ان العزیر ابن الله و بعضهم ذهبوا الی ان عیسی ابن الله فذهبوا الی طریق باطل حتی یاتیهم البینة ثم قال الله تعالی و ما تفرق الذین اوتوا الکتاب الا من بعد ما جائتهم البینة و بعد بیان هذه الامور من اهل الکتاب و اعتقادهم عبودیة غیر الله تعالی مقام عبادة الله سبحانه قال الله تعالی و ما امروا الا لیبعدوا الله مخلصین له الدین بان الطریق المستقیم و الحق هو التوحید و الاعتقاد بان الله تعالی هو المعبود الحق .

 و سادساً : مع غمض العین عن جمیع ما ذکرناه ان للایة الشریفة احتمالین فلا یصح التمسک باحد الاحتمالین و اثبات المدعی علیه و لکنا فی فسحة عن ذلک لان ما ذکرناه من الادلة الخمسة یکفینا .