< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

92/07/29

بسم الله الرحمن الرحیم

 موضوع : الشرط العاشر : الترتیب ، شرایط الوضو، الطهارة
 ( متن سید ) و كذا إن تذكر في الأثناء- لكن كانت نيته فاسدة حيث نوى الوضوء على هذا الوجه و إن لم تكن نيته فاسدة فيعود على ما يحصل به الترتيب .
 اقول : ان الجزء الذی اتی به علی خلاف الترتیب یتصور علی وجهین :
 الاول : انه اتی به نادیاً للتشریع المحرم فلا اشکال فی بطلان الوضوء فی هذه الصورة لحرمة هذا التشریع و من البدیهی ان المبعد لایمکن ان یکون مقرباً .
 الثانی : انه اتی بالجزء علی خلاف الترتیب لا من جهة التشریع المحرم بل اراد ان یاتی به امتثالاً للامر و لکن اخطاء فی الاتیان به فقد مرّ فی المباحث السابقة ان العمل صحیح فی نفسه و لکن لزم علیه مراعاة الترتیب فیما اخطاء .
  ( متن سید ) و لا فرق في وجوب الترتيب بين وضوء الترتيبي و الارتماسي.
 و الوجه فی ذلک واضح لان ما دل علی لزوم الترتیب بین الاعضاء لایفرق بین الوضوء الترتیبی و بین الارتماسی فالاطلاق یشمل کلتا الصورتین فلزم مراعاة الترتیب فی الصورتین .
 بقی فی المقام امران : لزم النظر الیهما .
 الامر الاول : اذا قدّم شیئاً کان حقه التاخیر کما اذا قدّم غسل الیسری قبل الیمنی فهل یجب علیه غسل الیمنی اولاً ثم الیسری حتی یحصل به الترتیب او ان الیمنی قد غسلت فیصح له غسل الیسری ثم الاتیان بباقی الاجزاء مع ذهاب المشهور الی الوجه الثانی.
 ففی المقام طائفتان من الروایات :
 الطائفة الاولی : ما دلّ علی عدم لزوم غسل العضو الذی غسله سابقاً بل یجب غسل ما بعده لیحصل به الترتیب .
 منها : روایة مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ - علیه الصلوة والسلام - فِي حَدِيثِ تَقْدِيمِ السَّعْيِ عَلَى الطَّوَافِ قَالَ أَ لَا تَرَى أَنَّكَ إِذَا غَسَلْتَ شِمَالَكَ قَبْلَ يَمِينِكَ كَانَ عَلَيْكَ أَنْ تُعِيدَ عَلَى شِمَالِكَ . [1]
 و منها ما رواها ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ - علیه الصلوة والسلام - قَالَ إِذَا بَدَأْتَ بِيَسَارِكَ قَبْلَ يَمِينِكَ وَ مَسَحْتَ رَأْسَكَ وَ رِجْلَيْكَ ثُمَّ اسْتَيْقَنْتَ بَعْدُ أَنَّكَ بَدَأْتَ بِهَا غَسَلْتَ يَسَارَكَ ثُمَّ مَسَحْتَ رَأْسَكَ وَ رِجْلَيْكَ . [2]
 الطائفة الثانیة : ما رواها ْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ - علیه الصلوة والسلام - قَالَ إِذَا نَسِيتَ فَغَسَلْتَ ذِرَاعَكَ قَبْلَ وَجْهِكَ فَأَعِدْ غَسْلَ وَجْهِكَ ثُمَّ اغْسِلْ ذِرَاعَيْكَ بَعْدَ الْوَجْهِ . [3]
 و منها ما رواها عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ - علیه الصلوة والسلام - قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ يَسَارَهُ قَبْلَ يَمِينِهِ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يُعِيدُ الْوُضُوءَ مِنْ حَيْثُ أَخْطَأَ يَغْسِلُ يَمِينَهُ ثُمَّ يَسَارَهُ ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ . [4]
 و الدلالة فی کلتا الطائفتین واضحة مع صحة السند .
 و یمکن الجمع بینهما بحمل الطائفة الثانیة علی الاستحباب لان الطائفة الاولی تدل علی الکفایة و عدم لزوم اعادة غسل ما غسله بالتصریح .
 کما یمکن حمل الطائفة الاولی بما اذا غسل الیسری اولاً ثم غسل الیمنی بعده و حمل الطائفة الثانیة بما اذا غسل الیسری اولاً و لکن لم یغسل الیمنی بعده فلزم علیه غسل الیمنی لیحصل به الترتیب .
 و اما ما ذهب الیه بعض بحمل الطائفة الاولی علی صورة کون منشاء فقد الترتیب هو النسیان و حمل الطائفة الثانیة علی صورة العمد ففیه مالایخفی لان النسیان ملحوظ فی الطائفة الثانیة ایضاً . و یظهر ذلک بادنی تامل .


[1] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ط آل البیت، ج1، ص451، ابواب وضوء، باب35، ح 6
[2] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ط آل البیت، ج1، ص454، ابواب وضوء، باب35، ح 14
[3] الفروع من الکافي، شیخ کلینی، ج3، ص 35، الشك في الوضوء ومن نسيه، ح 6
[4] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ط آل البیت، ج1، ص454، ابواب وضوء، باب35، ح 15

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo