موضوع : طهارت ، وضو ، مسح پا

 و اوضح من هذه الروایة روایة محمد بن علی بن الحسین قَالَ الصَّادِقُ علیه الصلوة والسلام إِنْ نَسِيتَ مَسْحَ رَأْسِكَ فَامْسَحْ عَلَيْهِ وَ عَلَى رِجْلَيْكَ مِنْ بِلَّةِ وَضُوئِكَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ فِي يَدِكَ مِنْ نَدَاوَةِ وَضُوئِكَ شَيْ‌ءٌ فَخُذْ مِمَّا بَقِيَ مِنْهُ فِي لِحْيَتِكَ وَ امْسَحْ بِهِ رَأْسَكَ وَ رِجْلَيْكَ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ لِحْيَةٌ فَخُذْ مِنْ حَاجِبَيْكَ وَ أَشْفَارِ عَيْنَيْكَ وَ امْسَحْ بِهِ رَأْسَكَ وَ رِجْلَيْكَ وَ إِنْ لَمْ يَبْقَ مِنْ بِلَّةِ وَضُوئِكَ شَيْ‌ءٌ أَعَدْتَ الْوُضُوءَ . [1]

 و الدلالة اوضح لان الرطوبة فی الحاجب او اشفار العین لاتکفی لایجاد الرطوبة فی تمام الکف فیرجع الامر الی کفایة المسمی .

 اشفار : جمع شفر و هو بالفارسیة : مژه پلک لبه کناره

 الوجه الرابع : هو السیرة المستمرة بین المسلمین ولو کان الاستیعاب فی المسح لازماً لشاع ذلک و بان و ظهر مع ان المسلم بین الاصحاب و کان علیه التسالم بل ادعی علی ذلک الاجماع هو عدم وجوب الاستیعاب مع ان الوضوء من الامور التی کانت الابتلاء به کثیراً جداً لوجوب الوضوء علی جمیع المسلمین فی کل یوم مرات فلا معنی لخفاء ذلک علیهم بحیث کان الاجماع و السیرة و الشهرة التی کانت کالاجماع علی خلاف ذلک . و المشهور علی المسمی و هو المختار .( متن سید ) و الأفضل أن يكون بمقدار عرض ثلاث أصابع و أفضل من ذلك مسح تمام ظهر القدم.

 و قد مرّ الکلام فیه مفصلاً فراجع ما ذکرناه آنفاً .

 ( متن سید ) و يجزي الابتداء بالأصابع و بالكعبين و الأحوط الأول .

 و قد یعبر عنهما بالمسح مقبلاً و مدبراً و لکن ذهب جماعة کالفقیة و المقنعة و الانتصار و الوسیلة و الغنیة والسرائر والبیان الی لزوم المسح من الاصابع الی الکعبین لظهور کلمة الی علی ذلک و ان هذا هو الموافق لقاعدة الاشتغال و لکن لایخفی ما فیه لما سیاتی من الاطلاق فی الروایات و الاطلاق فی الایة الشریفة ( علی غیر قول المختار ) و بذلک یظهر ما فی الاستدلال بالاشتغال لان الاخذ بالاصول العملیة لکان فی ظرف عدم الدلیل ولکن مع ورود الدلیل فلا تصل النوبة الی الاصل العملی والاشتغال من الاصول العملیة فیصح الاخذ به عند عدم الدلیل لا معه .

 و اما الدلیل علی جواز المسح بکلا الوجهین فعلی القول ان الایة الشریفة کانت فی مقام البیان فیصح التمسک باطلاقها و القول بجواز العمل بکلا الوجهین و اما علی قول المختار من کون الایة الشریفة فی مقام التشریع فلا یصح الاخذ باطلاق الایة الشریفة و لکن المصرح فی الروایات هو الاطلاق و لم یرد دلیل علی المسح بوجه خاص من طرف الاصابع الی الکعبین فالمستفاد هوالاطلاق .

 ففی صحیحة حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ - علیه الصلوة و السلام قَالَ لَا بَأْسَ بِمَسْحِ الْقَدَمَيْنِ مُقْبِلًا وَ مُدْبِراً . [2]

 و فی صحیحة حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ - علیه الصلوة و السلام قَالَ لَا بَأْسَ بِمَسْحِ الْوُضُوءِ مُقْبِلًا وَ مُدْبِراً . [3]

 و کذا فی مرسلة يُونُسَ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى أَبَا الْحَسَنِ - علیه الصلوة و السلام بِمِنّى يَمْسَحُ ظَهْرَ قَدَمَيْهِ مِنْ أَعْلَى الْقَدَمِ إِلَى الْكَعْبِ وَ مِنَ الْكَعْبِ إِلَى أَعْلَى الْقَدَمِ وَ يَقُولُ الْأَمْرُ فِي مَسْحِ الرِّجْلَيْنِ مُوَسَّعٌ مَنْ شَاءَ مَسَحَ مُقْبِلًا وَ مَنْ شَاءَ مَسَحَ مُدْبِراً فَإِنَّهُ مِنَ الْأَمْرِ الْمُوَسَّعِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . [4]

 و بذلک یظهر ایضاً ان ما ورد من المسح الی الکعبین لکان المراد هو بیان غایة الممسوح لا کیفیة المسح کما مرّ نظیر ذلک فی غسل الیدین من المسح الی المرفقین بان المراد هو غایة المغسول لا کیفیة الغسل بمعنی ان المسح للزم ان یکون الی ذلک الحدّ کما ان الغسل ایضاً یکون الی ذلک الحدّ فالمقصود فی کلیهما هو بیان غایة العمل لا کیفیة العمل .

 کلام استطرادی : بانه هل یجوز المسح بوجه اخر غیر هذین الوجهین کما اذا مسح بعض الرجل مقبلاً و بعضها مدبراً فتلاقیا فی وسط الرجل مثلاً .

 فذهب بعض الی لزوم العمل بما هو المتعارف بینهم من المسح من رووس الاصابع الی الکعبین و لکن نقول بجواز النکس لوجود الاطلاق فی المسح ولکن هذه الصورة لا تستفاد من الاطلاق فلا یصح العمل بهذه الکیفیة وقال بعض ان الاطلاق اطلاق و لایستفاد منه نفی مصداق دون مصداق بل یشمل جمیع الافراد التی کانت تحته و ذهب المحقق الخویی بان الایة المبارکة و الاخبار الواردة فی الوضوءات البیانیة لاتعرض فیهما علی کیفیة خاصة فیصح المسح بای کیفیة خاصة ؛ انتهی کلامه .

 اقول: ان الاطلاق لو فرض وجوده فلا اشکال فی الاخذ به والحکم بالجواز و لکن لزم النظر الی نفس الاطلاق و مقدار شموله بان المولی هل یکون فی مقام بیان جمیع المصادیق المتصورة ام لا و الظاهر ان هذه المقدمة ای شمولها لهذه الکیفیة من المسح ( بالمسح فی رجل واحدة بعضها مقبلا و بعضها مدبراً ) محل اشکال و الشک فی جریان المقدمات کاف فی الشک فی وجود الاطلاق و الحاصل ان الاطلاق لایشمل هذه الصورة مضافاً الی انه لایخطر ببال احد المسح بهذه الکیفیة لان هذه الصورة کانت بالسخریة اشبه و هذا هو الاقوی عندی فاذا لم یشمل الاطلاق هذه الصورة او لا اقل من الشک فی شمول الاطلاق فلا یمکن تحصیل البرائة الیقینیة بعد کون الاشتغال یقیناً .