موضوع : طهارت ، وضو ، مسح سر و پا

 ( متن سید ) مسألة24: في مسح الرأس لا فرق بين أن يكون طولا أو عرضا أو منحرفا.

 لایخفی علیک ان وجود القولین فی المسح :

 الاول: یجوز مطلقا سواء کان عرضاً او طولاً او منحرفاً .

 و الثانی: انه لابد ان یکون المسح علی وجه الطول .

 و اما وجه القول الاول : فهو الاطلاق و عدم بیان کیفیة خاصة فی مقام بیان المسح الواجب.

  و وجه القول الثانی: هو عدم المعهودیة فی المسح عرضاً او منحرفاً ، و عن بعض کالمفید هو تعیین المسح طولاً حیث عیّن المبدء بمقدم الراس و المنتهی هو قصاص الشعر ؛ انتهی کلامه .

 و هذا مشعر بالمسح طولاً و لکن قد مرّ سابقاً ان المسح من الاعلی الی الاسفل جائز کما یجوز النکس فاذا کان النکس ایضاً جائزاً لتحقق مسمی المسح فی کلتا الصورتین لکان المسح منحرفاً ایضاً جائزاً لتحقق المسمی فیه ایضاً .

 و اما الکلام فی القول الثانی من عدم المعهودیة .

 ففیه : اولاً: ان عدم المعهودیة لیس دلیلاً یتمسک به حتی یکون تقییداً لما دل علی وجه الاطلاق.

 و ثانیاً : ان عدم المعهودیة یمکن ان یکون لاجل العادة او انه من اسهل افراد المسح .

 و ثالثاً : انه لایستفاد من عدم المعهودیة فی زمان وجود السیرة علیه حتی یستکشف منها قول المعصوم - علیه الصلوة و السلام -.

 و رابعاً : علی فرض وجود السیرة لایستفاد منه الالزام فی المسح بهذا الوجه حتی یکون ذلک الوجه قیداً لما ورد علی وجه الاطلاق .

 ( متن سید ) الرابع مسح الرجلين

 و المسئلة اجماعیة و النصوص بها متواترة بل عن السید فی الانتصار ان النصوص علیه اکثر من عدد الرمل و الحصی و تدل علیه الایة الشریفة بقوله تعالی و امسحوا برووسکم و ارجلکم الی الکعبین سواء قرء ارجلکم بالجر کما عن ابن کثیر و ابی عمر و حمزة و عاصم فی روایة ابی بکر ام بالنصب کما عن نافع و ابن عامر و الکسائی و عاصم فی روایة حفص فاذا قرء بالجر لکانت ارجلکم معطوفة علی رؤوسکم و المراد وامسحوا برووسکم و بارجلکم و اذا قرء بالنصب فتکون معطوفة علی محل رووسکم فعلی کلا التقدیرین ان الایة الشریفة تدل علی وجوب المسح علی الرجلین کما یجب المسح علی الرووس و احتمال ان تکون ارجلکم بقرائة النصب معطوفة علی ایدیکم بان معنی هو فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم و ارجلکم فهو کما تری لوجود الفصل بین المعطوف و المعطوف عیله بالجملة الاجنبیة و هذا غیر صحیح فی کلام الادبی فضلاً عن قول الله تبارک و تعالی فی کتابه الذی یکون فی اعلی درجات الفصاحة و البلاغة التی تکون علی وجه التحدی و ابراز عجز الناس عن الاتیان بمثله و لو فی سورة واحدة قصیرة کسورة الکوثر .

 و اما الروایات فمنها : ما عن الکافی مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَان َقَالَ قَالَ أَبُوعَبْدِ اللَّهِ- علیه الصلوة و السلام إِنَّهُ يَأْتِي عَلَى الرَّجُلِ سِتُّونَ وَ سَبْعُونَ سَنَةً مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ صَلَاةً قُلْتُ كَيْفَ ذَاكَ قَالَ لِأَنَّهُ يَغْسِلُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِمَسْحِهِ [1] .

 و فیمن لایحضره الفقیة وَ قَالَ الصَّادِقُ - علیه الصلوة و السلام إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْبُدُ اللَّهَ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَ مَا يُطِيعُهُ فِي الْوُضُوءِ لِأَنَّهُ يَغْسِلُ مَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِمَسْحِهِ.

 عَنْ أَبِي هَمَّامٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا - علیه الصلوة و السلام فِي وُضُوءِ الْفَرِيضَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى الْمَسْحُ وَ الْغَسْلُ فِي الْوُضُوءِ لِلتَّنْظِيفِ [2] .

 و الظاهر من الروایة ان قوله (ع) الفریضة هو المبتداء و المسح هو الخبر و قوله الغسل فی الوضوء سواء کان قبل الوضوء او بعده لکان لاجل التنظیف .