< قائمة الدروس

درس التفسير الاستاذ السند -

جلسه 51

بسم الله الرحمن الرحیم

51

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في منهج تفسير امومة المحكمات المحورية ومركزية المحكمات في تفسير القران الكريم ومركزية محورية ولاية اهل البيت عليهم السلام في تفسير القران وان تفسير القران نظام مهندس مبني على مركزية ومحورية ولاية اهل البيت في الدائرة الاولى والدائرة الثانية المركزية بعدها تاتي المحكمات ثم حينئذ تفسر الايات والسور القرانية

وفي هذا المنهج منهج امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام مر بنا انه ثلاث نظم رئيسية يجب ان نستعرضها في قواعد واصول هذا المنهج

النظام الاول النظام الاستعمالي اللفظي

النظام الثاني نظام المعاني

النظام الثالث نظام الحقائق

طبعا هذه النظم الثلاثة كل نظام منها يشتمل على قواعد أو قل حتى على نظم نظم تحتانية تنضوي تحته ومن تلك النظم في النظام الاستعمال اللفظي نظام التعريض أو قاعدة التعريض أي الدلالة الخفية أي بحث التاويل والظاهر .

ومر بنا في البحث السابق ان من اقسام الدلالة الخفية الاشارة والكناية العربية والكناية التلويحية والرمز والدلالة الترميزية ودلالة الايماء والاشارة

ومر بنا بعد اطباق البلغاء على ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة في ايصال المعنى والتصريح بسبب ان الكناية يعني يراد من الكناية كل دلالة خفية مشتملة على التدليل على الشيء على المدعى ببينة وبرهان فهو يفيد زيادة تاكيد للاثبات هذا مر بنا ...

لذلك احد مميزات اذن الدلالة الخفية أو التاويل أو الدلالة التعريضية أو الدلالة الباطنة في دلالات القران الكريم احد مميزاتها عن الدلالة التصريحية ان الدلالة الخفية والدلالة التعريضية اوفر معلومات ودلائل من الدلالة التصريحية

وهذا احد اسرار ان سيد الانبياء كما وصف ذلك امير المؤمنين ان سيد الانبياء بعث بالتعريض بينما سائر الانبياء بعثوا بالتصريح أي ان سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم لوفرة علمه وكتابه المهيمن على سائر كتب الانبياء وعلمه المهيمن الوافر على علم سائر الانبياء لابد اذن في ما ينشره ويوصله إلى البشر من علوم يفوق ما قام به الانبياء من قبله من ثم بعث اذن بالتعريض

هذه احد فوائد وحكم ان النظام الاستعمالي اللفظي في القران الكريم بل وفي الحديث النبوي وفي حديث المعصومين قائم على التعريض أي الدلالات الخفية لاحظ هذا المنهج منهج التعريض في الدلالات الخفية...

اذن على مقابلة ومباينة ومباعدة 180 درجة عن المسلك الظاهري أو المسلك الحشوي أو القشري الذي يجمد على حرفية سطح الدلالة والالفاظ والنص هذا المسلك على تقابل كامل مع هذا المسلك بل هذا المسلك يتوخى فيه التعمق والتدقيق والعمق والغور غاية الامر كما مر بنا شريطة ان يكون وفق قواعد ودلائل وموازين متعاقبة متلاحقة مترامية إلى ان تصل إلى النتيجة والحقيقة لا مثل مدرسة الالسنيات أو الحداثويات الفلسفات الحديثة الغربية التي تسمى بالهرمونطيقيا أو باللفظة اللاتينية هرمونتيك يعني الهرمونطيقيا تعريفه أو التعددية التي تسمى باللفظة اللاتينية (كوليرا اليس) أي التعددية تعليمها التعددية منهج التعددية أو الحداثويات لفظة جامعة لهذه المدارس التعددية للمدارس الغربية الحديثة التي هي علمانية حديثة في قراءة النص سواء ديني أو غير ديني اؤلئك أيضاً يؤمنون بالغيب لكن مر بنا أيضاً سابقا الفوارق بينهم وبين مدرسة اهل البيت عليهم السلام التي المناهج لديهم لا يتقيدون بقواعد وشواهد ودلائل بينما في مدرسة اهل البيت عليهم السلام لابد من ماذا؟ منهجية لابد من دلائل موازين قواعد تحاكم إلى قواعد وانضباط لقواعد وموازين ودلائل لا هدد فلتان فوضى لا ليس هكذا ...

على اية حال فوارق فهناك فرق في منهج اهل البيت في قراءة النص الديني ومنه النص القرآني عن الفلسفات الحديثة وعن من يجمد على المسلك الظاهري القشري الحشوي يعني فقط يلمس قشر الالفاظ سطح الالفاظ يجمد على حرفية الالفاظ هذا المسلك مسلك حشوي معروف أو المسلك الاخر الذيس هو ربما اقل حشوية يقبل السطح الظاهري وشيء من الباطن وشيء من الخفاء ويقف أيضاً هذا المسلك بالتالي لا ينطبق على مدرسة اهل البيت منهج اهل البيت لا يقف عند حد يتعاقب يترامى لكن شريطة ان يكون وفق موازين وطبعا كل انسان بحسب قدرته ومن ثم هناك فرق بين قدرة المعصوم وقدرة غير المعصوم قدرة من لديه علم الكتاب ومن لديه علم لدني شيء طبيعي...

على أي تقدير فاذن منهج التعريض بعث به سيد الانبياء احد الحكم في ذلك هي ماذا؟ سعة افاق العلم الذي بعث به سيد الانبياء ليوصله إلى البشر بحسب قابلياتهم ودرجاتهم وإلاّ فان العلم الذي بلّغه النبي عليا وفاطمة والحسن والحسين لم يعيه ويستوعبه ويتحمله بقية الصحابة أو التابعين أو طبقات البشر تعيه اذن واعية الوعاء قابلية واعية يعني له قابلية التحمل له قابلية الاختزان السلام عليك احد البنود التي نتعلمها في زيارة امير المؤمنين السلام عليك يا خازن وحي الله هذا الوحي الذي بعث به سيد الانبياء وهو على طبقات غيبية عددية كثيرة هذا الوحي بعد سيد الانبياء ورحيله للرفيق الاعلى زال واندثر أم انه مخزون لا خزن السلام عليك يا خازن وحي الله

فهنا استيعاب وعاء قابلية والناس اوعية يعني قابليتهم في استيعاب هذه العلوم الوحيانية على درجات.

ومن ثم يبين القران لا يمسه يعني بلحاظ بعض الدرجات الثقيلة الهائلة المهولة لطبقات حقيقة القران يقول القران لا يمسه إلاّ المطهرون وهلم جرا...

فعلى اية حال اذن في منهاج اهل البيت عليهم السلام دلالات الخفاء متلاحقة مترامية ولكن كل يسير بحسب قدرته لا يكلف الله نفسا إلاّ وسعها ولكن فرق بين لا يكلف الله نفسا إلاّ وسعها وبين ان الحقيقة وسعها بقدر وسع كل نفس فرق...

التكليف لا يكلف الله نفسا إلاّ وسعها لكن انت ايها المكلف وسعك لهذا الحد لا تقل الحقيقة هي بهذا الحد أيضاً انت ايها العالم انت ايها الفقيه انت ايها المجتهد انت ايها عالم الذرة عالم الفيزياء عالم الكيمياء وسعك هذا المقدار صح لكن لا تقل حقيقة علم الكيمياء هي بهذا الوسع لا...

لا تقل أيضاً حقيقة تفسير القران بهذا الوسع لا... لا تقل حقيقة الدين بهذا الوسع بهذا القدر لا... هذا مقداتر وسعك انت صحيح اما وسع المعصوم شيء اعظم وسع الحقيقة سعتها وعاؤها امر اعظم

اذن في منهاج اهل البيت عليهم السلام ليست تقف الدلالة إلى حد لكن بشريطة ان تكون موزونة طبق قواعد موازين حلقات منتظمة غاية الامر هذه السلسلة اللا متناهية كل لا يكلف إلاّ بحسب وسعه ولكن لا يكلف إلاّ بحسب وسعه شيء وواقع حقيقة السلسلة شيء اخر

اخطا الاخطاء ان الانسان يحدد حجم الحقيقة بحد حجم سعة نفسه وقابلية نفسه هذا خطا اريد ان احدد حقيقة نبي الله بحسب سعة نفسي هذا خطا ما استطيع ان احدد انهي معرفة حقيقة سيد الانبياء بحسب حد نفسي وانما اقول ماذا؟ اقول هذا ما استطيع ان ادركه وما غاب عني فاكثر...

يعلمنا القران الكريم وما اوتيتم من العلم إلاّ قليلا

وأيضاً يعلمنا القران الكريم لا يكلف الله نفسا إلاّ وسعها يعني فيما هو وراء وسعها لكن تصير محل مؤاخذة وعتاب على الانسان.

فعلى أي تقدير اذن درجات وطبقات حقيقة الدلالة في القران نظام الدلالة في القران لا يقف عند حد

نعم يقف عند قدراتنا هذا امر اخر لذك شوف احد المؤاخذات حتى على المنهج الفلسفي سواء مشاء أو اشراء أو حكم متعالية أو مدارس فلسفية غربية حديثة المنهج الفلسفي فيه ثمار فيه جانب سليم ولكن الخطا كل الخطا في المنهج الفلسفي ماذا؟

إذا جعلنا من المنهج الفلسفي نتاج عقي نتاج بشري جعلناه انه تمام الحقيقة أو جعلناه وحي منزل هذا خطا

هم في تعريف الفلسفة ماذا يقولون؟ معرفة الحقائق أو الحقيقة بقدر الوسع الانساني أو الوسع البشري اذن بالله عليك هل الحقيقة تنحسر وتنحصر وتتحدد بحسب سعة الانسان؟ لا... الحقيقة اوسع اذن ليس كل ما في الحقيقة في الفلسفة وليس كل الفلسفة قد استوعبت كل الحقيقة أو اصابت وادركت الحقيقة فكيف ريد تجعل لي حينئذ المنهج الفلسفي هو المنهج الوحيد الحصري ولا يمكن للفيلسوف ان يعترف بجانب الوحي لا يمكن الوحي شيء اخر وسعه سعة اخرى...

على أي تقدير اذن في هذا المنهاج منهاج اهل البيت عليهم السلام نظام الدلالة مترامية الاطراف اذن هذه احد الحكم التي بعث بها سيد الانبياء في النظام الاستعمالي القراني انه بعث بدلالة التعريض أي ترامي الدلالات..

هذا الاساس اين واساس من ينكر هذا المنهاج اين؟ لذلك اطبق البلغاء على ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لانه من التدليل

من اقسام أيضاً التعريض ما هو؟ التورية عن الشيء بالشيء احد اقسام الدلالة ذكرت لكم ان حتى علم البلاغة لم يستوفِ هذه المباحث بكاملها ولم يبسط الحديث فيها بشكل تام لا زالت بحوث هذا المنهاج خام على الطبيعة الاولية بعدها ما صارت مصنعة يعني مبسوطة مفتقة.

يذكرها علماء البلاغة في المعاني والبيان أو البديع بصورة سريعة خاطفة اما بشكل مبسوط مترامي فلا..

فاذا كان المتخصصين النخب وهم علماء البلاغة وعلماء الادب اللغوي لم يستوعبوها ولم يقفوا على تمام تفاصيلها فكيف بك بباقي النخب لهم ان يعملوها ويسثمروا من آلياتها كيف يستوعبوا كل سلسلة ترامي الدلالات

يعني بعبارة اخرى تنظيرا إلى الان البشر هم لم يقفوا على كل التفاصيل تنظيرا فضلا عن التمثيل والاجراء على صعيد الدلالة القرانية

أيضاً من حكم التعريض والتعريض حسن لاسماع المتكلمين المخاطبين الحق على وجه لا يثيرهم ولا يغضبهم وهو ادخل في الحاظ النص يعني بعبارة ملخصة اخرى التعريض والدلالة اسلوب تربوي ناجح.

في الاسلوب التربوي من الخطا ان يقول الانسان لابنه مثلا صديقه زوجته الزوجة للزوج الاب للابن والابن للاب من الخطا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى من الخطا للانسان ان يعالج بالجهالة مكشرة لا... دائما الاسلوب الذي فيه نوع من الايماء فيه نوع من الخفاء ممزوج بتلويح هذا انجع وانجح لماذا؟

لانه تحافظ على شخصية الطرف وتعالج الداء فيه باسلوب هاديء اما تحطم شخصيته وتكسر شخصيته طبعا هذا يسمى معاكسة نقض المطلوب طبعا تارة لا سمح الله الشيء الخطا يمارس من الخاطي بشكل جهار بشكل عناد هذا بحث اخر حينئذ دواؤه ان يجبه يكاشر يصارع هذا بحث اخر

ولكن في غالب الموارد لا... مو إلاّ جهار وعناد وكذا أو افترض حتى المداراة دوما الاسلوب اللين أو الاسلوب الهاديء اسلوب تربوي ناجح لانه يعطيه فكرة للتفكير يعطيه فرصة لمراجعة نفسه وقراره وارادته لا يعاجل به...

احد الحكم اذن التي بعث بها سيد الانبياء واسلوب القران قائم بها وهو دلالة التعريض أو الدلالة الخفية أو الدلالة الترويحية احد الحكم العظيمة في هذه القاعدة اذن ماذا؟

هي اسلوب تربوي ناجح يجذب المخاطب بطريقة معسولة بطريقة ذكية بطريقة هادئة بطريقة جذابة لا بطريقة منفرة هذا اسلوب مهم

لاحظ اهل البيت عليهم السلام لذلك يقولون:

كونوا دعاة لنا بغير السنتكم بماذا؟ باعمالكم دوما إذا تريد ان تدعو الطرف الاخر إلى شيء انت اولا التزم به عملا تلقائيا بدون ان تتكلم وتنظر وتملا لسانك كلام لا يحتاج ان تتكلم تلقائيا يتاثر الطرف الاخر

اما املأ لساني وفمي كلاما هذا لا يقدم ولا يؤخر كثيرا لا اقول لساني ليس له دور.

له دور وله مسؤولية وتبيان ولكن على اية حال جانب العمل الالتزام العملي اكبر تاثير له لان اسلوب لين بعد ولذلك على اية حال اسلوب سيد الانبياء واوصياء سيد الانبياء هذا اسلوب قائم على اللطافة في كيفية التربية لا الغلظة لا العنجهية لا الحدة لا الخرق

ما وضع اللين على شيء إلاّ زانه وما وضع الحدة والخوف على شيء إلاّ شانه شين يصير بالنسبة إليه على اية حال هذا جانب مهم يجب ان يلتفت إليه..

احد الحكم الثانية اذن المؤثرة جدا في اسلوب التعريض انه اسلوب تربوي سواء تربوي نفساني تربوي روحي أو تربوي علمي أيضاً اسلوب يفيد في هذا الجانب يعني يربي بنجاح في المجال العلمي ويربي بنجاح في المجال النفساني أيضاً اسلوب تربوي مهم...

هذه الحكمة الثانية في حجية التعريض ونظام التعريض الموجود في القران وفيما قد بعث به سيد الانبياء لذلك من دقائق قناعة التعليم زجر المعلم المتعلم عن السوء بطريقة التعريض ما امكن وما امكنه لا يصرح

لاحظ السياسة التربوية في القران ان الله لا يحب الجهر بالسوء الجهر اسلوب ليس تربوي ناجح التشهير التسقيط لا... اسلوب غير ناجح إلاّ في استثنائياته وإلاّ الاصل الاولي ان الله ستور أو ستير يحب الستر هذا اسلوب تربوي ناجح يحافظ على شخصيته يعطي فرصة للطرف الاخر ان يصحح اعماله يراجع هلم جرا...ما امكن ولا يصرح وبطريقة الرحمة واللين لا بالتوبيخ و إلاّ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجرأة

في الحقيقة الجهر بالسوء ماذا يصنع؟ الجهر بالسوء فيه اعانة لجانب الشر ولجانب اللين يعبر عنه باللغة الحديثة دعاية للشرور الجهر بالسوء فيه مساندة ومعاضدة دعائية للشر للترويج سبحان الله

بينما دوما الاخفاء فيه اعانة يخلي السطح الظاهر معقم طاهر نزيه هسا ولو تحت الستار فيه سوء فيه شرور بس ما تظهر على السطح يخلي دائما ماذا؟

مستورة اكثر تعقيما للتربية عالجها بخفاء لا تعالجها بعلم انت الان نشرت العدوى ترى خليت العدوى والمرض يتلوث به مجالات اوسع اذن حكمة عظيمة في اسلوب التعريض الذي بعث به سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم ...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo