31

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

الحديث في اصول وقواعد التفسير لمنهج امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات ابتدأنا في قواعد النظام الاستعمالي اللفظي الادبي للقران القاعدة الاولى الذي نحن فيها وهي قاعدة الظهور والتاويل

وذكرنا اقوال في تفسير التاويل والظهور ومر بنا رواية وكلام امير المؤمنين عليه السلام الذي يؤكد على ان احد مفاتيح الكبرى للتمكن من تفسير القران ومعرفة ظاهر القران هو معرفة نظام التعريض في الاسلوب والكلام وان القران الكريم اعتمد بل حتى النبي سبحان الله هذا كلام امير المؤمنين دققوا ليس يخص الكتاب المصحف الشريف بل يعم الاحاديث القدسية من الله على لسان النبي أو العترة وكذلك يعم حديث النبي نفسه صلى الله عليه واله وسلم اوتيت جوامع الكلم ويعم أيضاً كلام العترة ان هذه البعثة النبوية وحفاظها من اوصياء النبي هذه البعثة اسلوب الكلام فيها قرانا سنة مطهرة اسلوب الكلام فيها قائم على نظام التعريض وليس قائم على نظام التصريح...

هذا إلى الان مفاد الرواية بعدنا لم نلج فيها بشكل عام فقط من باب ذكر اقوال ووجوه لمبحث الظهور والتاويل الان بينما في التوراة والانجيل والزبور وصحف ادم وصحف ابراهيم نظام الاستعمال فيها قائم على التصريح.

هذا فيه لفتات لطيفة بعدين اذكرها هذا المطلب له صلة بالرواية التي أيضاً ذكرناها موجودة في تفسير العياشي الرواية الثامنة في اوائل كتاب تفسير العياشي حيث يقول الامام ولايتنا عليها تدور محكمات القران يعني النقطة المركزية لمحكمات القران تدور على ولايتنا وعليها يدور القران بل على ولايتنا يدور كل كتاب انزل من السماء.

ما الصلة بين هذا البيان الموجود في هذه الرواية وبين ان الانبياء في الانجيل والتوراة والزبور وصحف ادم وصحف ابراهيم وصحف ادريس وصحف الانبياء التي انزلت عليهم وبعثوا بها انها قائمة على نظام التصريح وليس على نظام التعريض ومع ذلك القطب التاويلي المركز التاويلي لتلك الكتب هي ولاية اهل البيت لها مغزى على اية حال قد نصل إليها فيما بعد هذه فائدة ذكرتها في البين نرجع إلى نفس البحث وهو

اذن النظام الاستعمالي حسب بيان امير المؤمنين عليه السلام وهذه نكتة مهمة حتى لم اجدها عند مفسر لعلمك ودعوني اقولها بعد بصراحة لم اجدها حتى عند مفسر من مفسري علماء الامامية إلاّ نادرا هذا المطلب الذي يبينه امير المؤمنين لاحظ البحوث التفسيرية وكتب علوم التفسير وكتب قواعد التفسير إلى ما شاء الله..

هذا المبحث الذي برمته وهذه الزوايا الخطيرة اساسي حسب ما يبينه الامام بيان علمي هسا بغض النظر عن البيان التعبدي

ان النظام الاستعمالي بالفاظ القران الكريم قائم على نظام التعريض وسناتي انم شاء إلى هذا المبحث التعريض ليس قائم بالكناية لا.. اقسام يشمل التلويح يشمل الكناية يشمل الاستعارة يشمل الاشارة يشمل التنبيه ما شاء الله اقسام وفروع كلها تندرج في التعريض

وهذا كله في علم البلاغة طبعا وموازين البحث فيها معقدة اعقد من اسلوب التصريح والصريح والنص

فنون من البيان تحتاج إلى مهارات والمام بموازين وقواعد هذا البيان من امير المؤمنين عليه السلام بيان اساسي انتم لاحظوا فتشوا كتب تفسير حتى علماء الامامية لا اقول كلهم جلهم يعني لم يرعوا هذه النكتة في بيان الامير عليه السلام بشكل جدا اساسي محوري موزون

كذلك هو يبين عليه السلام ان نظام الاستعمال في بقية الكتب السماوية لا.. قائمة على التصريح لا ينفي طبعا ان في تاويل للكتب السماوية ولكن يقول قائمة على التصريح بخلاف بيانات كتابا وسنة في شريعة سيد المرسلين بعثة سيد المرسلين قائمة على التعريض.

لذلك وجدنا أيضاً هذا البيان في كلام الامام الصادق عليه السلام يقول ان لكلامنا هذا بطن وتحت بطن وتحت بطن إلى سبعين بطنا أو يقول عليه السلام ان في كلامنا متشابه ومحكم ورد المتشابه إلى المحكم يعني تطبيق امومة المحكمات كما ان للقران بطن ووجه وظهر ففي كلامنا بطن وظهر وكما للقران محكم ومتشابه لكلامنا محكم ومتشابه لانهم نقلة الوحي كما ان القران ينقل الوحي الالهي

فهذه نكتة مهمة جدا في بداية النظام الاستعمالي لمنهج تفسير القران أو لاي منهج من المناهج التي تتبع في تفسير القران ان القران إذا اردت ان تعيه اوليات البحث اللفظي اوليات التفسير اللفظي في القران علمت بمراعاة هسا حسب بيان امير المؤمنين عليه السلام علمت سنبحث في دلالة هذا المطلب هذه النظرية علمت باتقان اقسام وانواع التعريف واياك اياك ان تقتصر على التصريح.

دعونا نواصل اقوال في تفسير التاويل والظهور لانا نحن وجدنا انفسنا في مفترق طرق في اقوال في تفسير الظهور والتاويل وفي ايها متبع في القران وهلم جرا...

مر بنا ان السيد المرتضى رحمة الله عليه في كتابه الشافي هذا البحث أيضاً تجدوه في كتاب الشافي يقول السيد المرتضى: ان دلائل الامامة على اهل البيت امامة اهل البيت هي من الظهور حجة الذي يتراكم من القطع واليقين ولكنه ظهور خفي ينجلي بذوي البصيرة وعلى اية حال يعذر فيه من ضعف عن الابصار والبصيرة ولا يعد جحودا حينئذ

لاحظوا هذا المبحث من السيد المرتضى انا الان في صدد تحديد وجوه واقوال واحتمالات بشك منتشر بغض النظر عن نظم البحث يعني نظم خطوات البحث بلحاظ دليل دليل لا... لم نلج في الادلة الان نحن فقط في صدد مثلا في بداية اية مسالة علمية تستعرض الاقوال بشكل منتشر لابد من ذلك وتدرك خصوصيات الاقوال وهذا مهم نهج مهم يا اخوان في البحوث العلمية سواء بحث تفسير بحث عقائدي بحث فقهي بحث في علم الاصول البداية البادئة لا تذكر الادلة وفلان وتنقيح لا.. حتى في الفيزياء في الكيمياء حتى في العلوم التجريبية انت باديء ذي بدء انت استعرض الاقوال وزوايا الاقوال بشكل منتشر لماذا؟

لانه تصير لديك جهات وزوايا في مسالة البحث قبل سارعت واستعجلت في المسالة تغفل عن تنقيح زوايا عديدة فيها يسمونها مزاد.... انت انشر الخيارات المختلفة بكشل منتشر بعد ذلك جدول ارشف اما تريد ان تأرشف بسرعة سعة افق البحث تصير ضيقة عمق البحث يصير سطحي...

دعونا وقفة في تعريف السيد المرتضى وقفة في نظرية السيد المرتضى في دلالة الايات يقول:

هناك ظهور جلي وظهور خفي موضوعا ماذا يريد السيد المرتضى من هذه النظرية رحمة الله عليه ومن جهة الاثار والمحمول و الحجية ماذا يريد السيد المرتضى؟

مقتضى كلام السيد المرتضى في سجاله العقائدي الذي دونه في كتابه الشافي يريد ان يقول: الحجية اولا لا تقتصر على الصريح تعم غير الصريح هذه نكتة مهمة مرت بنا الاشارة في الجلسات السابقة

الان ذكرنا في انحراف معرفي موجود زلل معرفي موجود عند شرائع وفئات تظن بان الحجية فقط وفقط في الدلالة الصريحة الدين فقط يؤخذ من القران الكريم أو السنة النبوية المطهرة فقط من الدلالات الصريحة

اذن الذي خرج عن الدلالات الصريحة ليس حجة؟ حسب انا الان في صدد استعراض الاقوال ونظرية الاحتمال قبل ان نلج البحث تماما بشكل منتشر الذي يكون على سعة افق وافاق وميادين ومساحات بحث متعددة.

مقتضى كلام هؤلاء يعني السلفيون والوهابيون وغيرهم ان غير الصريح ليس حجة زين ليس حجة يعني ليس من الدين وليس من الدين هذه طامة خطورة سياتي ان شاء في دلائل الاقوال في هذا المبحث في هذه القاعدة ان القران الكريم يؤكد على انه يجب ان يؤمن المسلم والمؤمن بظاهر القران كما يؤمن بتاويله يؤمن بمحكمه كما يؤمن بمتشابهه ولا يقتصر الدين على الظاهر... في سورة ال عمران هسا هذا لا يصير خلط تنبيه اجمالي ليس الخوض في الادلة التفصيلية لهذه القاعدة بس كتنبيه اجمالي:

يقول الله (وما يعلم تاويله إلاّ....)اذن فيه تاويل

(يوم ياتي تاويله...)

سور وايات عديدة تثبت ان القران له تاويل كما ان للقران تنزيل فللقران تاويل

اذن كيف يعني يقصر التاويل الظهور الخفي لا اقل من التاويل أو التاويل اخفى من الظهور الخفي وليكن فكيف تحبس الحجية وتقصر الحجية فقط وفقط على الظهور الصريح على النص؟

لان البعض ادلتهم هكذا يستعرضوها في هذا القول يقولون لان الخوض في غير النص والصريح يوجب التلاعب بالدين ويوجب التخرص والتهجس والتحدس قيام الدين على حدسياته وذوقياته خوب هذا محذور في نفسه صحيح من يقبل ان يبنى الدين على الاستحسان على قياس ظني على اهواء على اراء متكلفة متصنعة

طبعا هذا غير صحيح ولكن كون هذا المحذور محذور يلجئنا إلى حصر الحجية فقط بالظهور والصريح هذا أيضاً

من قال الطريق ثنائي قد في طرق متعددة بعض الطرق خاطئة بعض الطرق صحيحة كما ان اثبات الشيء لا ينفي ما عدا نفي الشيء لا يعني نفي ما عدا الا يقال اثبات الشيء لا ينفي ما عداه نفي الشيء لا ينفي ما عداه قد ما عداه ثابت.

التاويل التخرص الاستحسان كله نعم هذا باطل اقتحام في الدين بلا حجة وبلا ميزان هذا صحيح ولكن هذا لا يعني ان التاويل قد سد كاملا وتقتصر الحجية على النص والصريح والظاهر هذا أيضاً مشكل

يا اخوان هذا البحث الان الذي نحن في صدده صحيح نحن في قواعد التفسير لكن تعلمون قواعد التفسير ذات صلة ونتاج واثار على العقائد والمعرفة والمعارف وعلى الفقه أيضاً

فهذه الاقوال ليس نظن انها مقتصرة على اراء واقوال في تفسير القران بعضهم يسريها إلى المنهج الفقهي فقط وفقط ان النصوص والايات والروايات الدالة صريحا على المطلب هي دالة على الحكم الفقهي اما التي فيها خفاء هذه ليست دلالة هذا تكلف كله تكلف؟ كله تمحض كله تمحض؟ هلم جرا...

اذن على الحق السلام إذا كان الفقه يبنى فقط على تعبير صاحب الجواهر لطيف لو بني الفقه فقط على الصريح والصراحة ما قامت للفقه قائمة لا يجرمنكم شنان قوم ان تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى.

الان جماعة انتهجوا القياس الظني الاستحسان الاراء الاهواء الراي في مقابل النص لا يعني ذلك ان النص يكون نحن جموديون في قراءته سطحيون في قراءته لا...

فرق بين اننا لا نتخرص لا نتمحل لا نتكلف لا نتصنع من صفات سيد الانبياءانه ما كان من المتكلفين صلى الله عليه واله وسلم لا يبدأ بشيء من نفسه وانما وحي من ربه تعالى

ولكن هذا امر والسطحية والحشوية والجمود يكون مظهر ظاهري فقط لا هذا غير صحيح كما مر بنا نفي الشيء لا ينفي ما عدا كما ان اثبات الشيء لا ينفي ما عداه نفي شيء لا ينفي اشياء اخرى لا عمومية وتعميم في الاثبات إلاّ بموجب دليل كما لا عمومية في النفي إلاّ بموجب دليل واثبات .

ذلك اذن هذه نكتة مهمة ان السيد المرتضى يشير لها في قوله في هذه القاعدة قاعدة التاويل والظهور يقول:

الحجية على قسمين حسب بيانه حجية مغلقة نحن نصطلح هذا التعبير هسا هذا الكلام الذي كاعد اشرحه في كلام السيد المرتضى غير موجود في كلام السيد المرتضى بس السيد المرتضى القى النظرية وما شرحها نحن في صدد شرح نظرية السيد المرتضى رحمة الله عليه.

فنستطيع ان نبين نظريته هكذا ان الظهور الجلي يعني حجية مضيقة يعني مضيقة يعني ماذا؟ يعني ما فيها مهلة بعد ما يجوز له الامر منجزة ما فيها بعد تروي واستمهال

امر صريح في الدلالة الصريحة في الظهور الجلي يقول الحجية مضيقة واما في الظهور الخفي لشرح كلام السيد المرتضى الان نحن في صدد شرح الاقوال واعاود واؤكد يا اخوان استعراض الاقوال والوجوه والاحتمالات في بداية أي مسالة علمية في علم التفسير أو علوم اخرى امر بالغ الاهمية. فللبحث موادا في وصية العلامة الحلي لابنه فخر المحققين يقول طبعا وصية مهمة وعظيمة لطيفة يحذر ابنه فخر المحققين ان يسارع في الاستنتاج وحسم المسالة قبل ان يستعرض اقوال الباحثين والعلماء في المسالة العلمية والوقوف عند كل قول هذه جهود لا اقول نحن نقصر ونحبس فكرنا عليها ولكن جهود يمكن استظاهرها على كلٍ.

اما الحجية القسم الثاني عند السيد المرتضى الحجية الظهور الخفي يعني حجية موسعة السعة في الحجية لا يعني عند السيد المرتضى نفي الحجية عكس الاخرين

الاخرون كانما يريدون من الحجية ماذا؟ اما عقاب صارم انضباط حدي يخرس الالسن أو نفي الحجية لا... من قال كذلك؟

الحجية في حجية موسعة فيها مهلة فيها تروي فيها تدبر كما في الظهور الخفي وهذا هو الذي يشرحه امير المؤمنين عليه السلام في سر اعتماد القران الكريم وشريعة سيد المرسلين للتعريض ان التعريض حجية معها مهلة وامهال فلا رأفة ورحمة بالعباد لئلا يعاجل العقاب.

ليس هناك أي تنافي بين وجود المهلة ووجود الحجية الكثير يظن بانه ما دام مهلة موجودة في الدليل والحجية على شخص اذن ليس بدليل لو دليل لكان هناك صرامة لكان هناك قطع وليكن ولكن لم قطع مضيق في قطع موسع ليس هو التلازم بين اصل معنى الحجية وقطع ضيق للقران ان الدين يسر ان الله يحب اليسر اليسر والرفق احب إلى الله من الشدة ما المانع في ذلك؟

هذه نكتة مهمة اصلا في فلسفة الحجية جدا مهمة ويبين امير المؤمنين ان الحجية الموسعة كم هي نظام تعليمي وتربوي نافع وناجح اعظم من الحجية المضيقة اعظم لان فيها مهلة فيها رفق ان الله رفيق يحب الرفق في الامور كلها.

ما وضع اللين على شيء إلاّ زانه وما وضعت الشدة والحدة على شيء إلاّ شانه فبالعكس الحجية الموسعة نظام تعليمي ونظام تربوي كما في هذه الرواية سنتعرض لفقراتها نافع وناجح واكفأ تربية وتعليما

انت دائما تخلي الطالب والمتعلم في مهلة وسعة فرص النجاح اكثر بينما إذا محصورة فرص النجاح يصير صعب فيياس وإلى تتمة الاخبار في التاويل والظهور وهذه القاعدة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...