24

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

الحديث كان في اصول التفسير وقواعد منهج التفسير لامومة محكمات القران وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام لتلك المحكمات وذكرنا معالم اربعة لهذا المنهج والمعالم في الحقيقة كثيرة سنستعرض بقيتها في ضمن الحديث والكلام عن القواعد والاصول لهذا المنهج منهج امومة المحكمات ومنهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات يعني سنبدأ الخوض في الاصول نفسها والقواعد هي تلقائيا تبرز لنا معالم اخرى واخرى وكثيرة لهذا المنهج وامتيازه عن المناهج الاخرى ومدى جدوائيتها.

قبل الدخول في هذه الاصول وقواعد تفسير امومة المحكمات يجب ان نلتفت إلى ان هذه الاصول يمكن ان تقسم إلى عدة اقسام

القسم الاول من هذه الاصول والقواعد مرتبط بالنظام الاستعمالي اللفظي للقران الكريم.

القسم الثاني لهذه اصول التفسير مرتبط بالنظام المعنوي والمعاني للقران الكريم.

القسم الثالث: من اصول وقواعد التفسير مرتبط بنظام حقائق القران.

فكتفصيل يعني اجمالي كلي لدينا ثلاث نظامات رئيسية وتقريبا هذا الحصر شبيه الحصر بالتقسيم العقلي نظام لفظي استعمالي ونظام معنوي يعني معاني ونظام الحقائق...

أيضاً هذا التقسيم لاصول التفسير وقواعد التفسير يمكن ان نبرزه ونبينه بصيغة اخرى للتقسيم.

طبعا هذه الصيغة الاخرى للتقسيم هي مرتبطة بهذه الثلاثة نظم يعني يمكن تقسيم ثلاثة نظم إليها كل قسم من ثلاثة نظم بمادته وماله أيضاً إلى تقسيمات ثلاثة:

القسم الاول قسم نظام الافعال نظام اسناد الافعال الافعال الالهية.

القسم الثاني: نظام الصفات الالهية.

القسم الثالث: اثبات الربوبية أو قل بدل اثبات الربوبية نظام الاسماء.

اذن هذه التقسيمات الثلاثة وهي نظام استعمال لفظي ونظام معنوي ونظام الحقائق هي الاخرى قابلة للتقسم إلى ثلاثة اقسام:

نظام استناد الافعال على صعيد اللفظ وعلى الصعيد المعنوي وعلى الصعيد الحقائقي.

كذلك نظام الصفات أيضاً على الصعيد اللفظي على صعيد المعنى والمعاني وعلى صعيد الحقائق حقائق الصفات

وكذلك نظام الاسماء أو نظام...

اذن ثلاثة نظم في ثلاثة نظم ما التعبير نستطيع ان نعبر كل نظام ثلاثة في ثلاثة طبعا نحن ونخوض في هذا التقسيم الفهرسي يجب ان نلتفت إلى ان هذا التقسيم لم يراعى في المناهج التفسيرية الاخرى اما هو في النظام الاستعمالي فقط أو هو في النظام الاستعمالي والنظام المعنوي والمقصود من المعنى المعالم في القران الكريم مثلا في التفسير الموضوعي وحدة الموضوع جانب معنوي جانب لا ... التفسير التجزيئي الترتيبي الاشارة....

على كل المناهج الاخرى اكثر ما شددت وركزت واهتمت في اصول قواعد التفسير بلحاظ النظام الاستعمالي وشيئا ما في النظام المعنوي ونادرا ما في النظام الحقائقي وهذا امتياز فارق بين تفسير امهات المحكمات وبين مناهج التفسير الاخرى..

وهذا فارق مهم يعني بعبارة اخرى احد ابعاد القران الكريم وهي ابعاد الحقائق العينية الخارجية لم يفترق في موازين التفسير مناهج التفسير الاخرى مع انه بالغ الاهمية هذا التفريق

واستمر اثار مراعاة النظام الحقائقي واستمر واضح لماذا مناهج التفسير الاخرى لا تراعي لانه دوما مناهج التفسير الاخرى كما ذكرنا مر بنا هي تعطف على الطرف الذي حبل ممدود طرف منه عند الناس الذي عند الناس ما هو؟ نظام استعمالي

والمعارف استعمالية اما الحقائق وهي غيبية فهي بعيدة المنال عنهم ومن ثم لم يتعبوا انفسهم فيها يعني امر طبيعي تلقائي انه راعوا المنازل النازلة من القران الكريم تنزيل الكتاب العزيز

اما حقائق القران غيبيات القران لا انها بعيدة المنال والتناوش عنهم لم يرعوها مؤثرة في التفسير مع انها مؤثرة في التفسير.

هذا امتياز سببه منهج امومة المحكمات الامومة اذن اصولا صحيح تعبير اسم الامومة هم صحيح اصولية المحكمات يعني كونها اصل أم أو اصولية اهل البيت وقطبية اهل البيت في القران أيضاً لها مركز واصل.

امتياز اخر أيضاً نلاحظه في هذا التقسيم بين تفسير امومة المحكمات ومناهج التفسير الاخرى ان في مناهج التفسير الاخرى لم يكن هناك رعاية كثيرة للبحوث في نظام الصفات أو نظام الاسماء وانما فقط في الافعال مع ان نظام الافعال لا يفهم إلاّ بنظام الصفات كما ان نظام الصفات لا يفهم إلاّ بنظام الاسماء لتوحيد الذات كما سنرى ان شاء الله.

والسبب في ذلك أيضاً واضح لماذا هم اقتصروا اكثر اهل التفسير اقتصروا على نظام الصفات والافعال لان البحث الصفاتي أيضاً مستوى بعيد المنال لهم كما ان البحث في الاسماء بعيد المنال لهم بخلاف نظام اصول المحكمات وامومة المحكمات.

قبل الولوج في الاصول وهذا التقسيم والفهرسة دعوني اوضح هذا المطلب بشكل اكثر...

هذا التوضيح الذي ساذكره هو الاخر اصل من اصول تفسير المحكمات امومة المحكمات الان ساذكره باقتضاب لتوضيح المقام في الفهرسة والتقسيم وسنعاود عليه بشكل مفصل وهو في الحقيقة اصل من اصول التفسير للمحكمات هو اصل مهم جدا لكن مضطرين لذكره بشكل اجمالي لتوضيح هذه النكتة

ان الفرق بين نظام استناد الافعال ونظام الصفات ونظام الاسماء ولماذا المناهج الاخرى ضاعت في الافعال النازلة طرف منه عند الناس ذلك الطرف الذي هو ليس عند الناس اما وسط الحبل الممدود اواسط الحبل الممدود في درجة متوسطة متوسطة الله يعلم كم إلى ان تصل إلى الطرف الذي عند الله فهم لا يتناوشون ولا يتناولون ولا يبحثون عن ذي الدرجات المتوسطة التي هي فوق منالهم فضلا عن الطرف الذي عند الله.

لتوضيح هذا المطلب اوضح حقيقة وحيانية مهمة اقر بها الفلاسفة اقر بها المتكلمون اقر بها علماء الاخلاق اقر بها علماء الفقه بحوث التفسير اجمالا تقر بها هذه الحقيقة هي اصل سياتي فيما بعد ان شاء الله.

هذا الاصل هكذا اصل جدا مهم وخطير: هذا الاصل هكذا ان كل فعل له ارتباط بالصفة انه فعل للانسان لا محالة له ارتباط بصفة الانسان كما ان الصفة لا محالة لها ارتباط بعقيدة الانسان والعقيدة هي جوهر الانسان طبعا هذه ثلاث مراحل هذه الصفة يعبر عنها كثير من علماء الاخلاق أو علماء الفلسفة أو علماء الاخلاق يقولون كل رؤية معرفية أو عقائدية تولد صفات مناسبة لها كما ان كل صفات معينة تولد افعال متناسبة معها.

مثلا خذ صفة البخيل صفة البخل تؤثر في الانسان يكون عملا ... فعل الانسان صفة الكرم تؤثر ان الانسان تكون يده مبسوطة صفة الجبن تؤثر يكون الانسان في الحروب فرار مثلا غير كرار اما صفة الشجاعة كرار غير فرار

اذن الجبن والشجاعة البخل والكرم من اين ناتج هذه الصفات ناتجة من أي عقيدة ومن أي ذات ومن أي رؤية الذي عنده توكل بالله توكل يعني يذعن ويسلم ان الله ذي القوة المتينة

انظر هذه رؤية عقائدية فكرية ايمان يكون في جوهر الانسان هذا الايمان يتنزل إلى صفة الكرم والكرامة: (وانوف حمية ونفوس ابية لا تؤثر مصارع اللئام على مصارع الكرام...).

هذه ترجع إلى تجلي الايمان واليقين في الذات الالهية والقدرة الالهية عظيم يصدر (يثمر) كل شيء في جنبه.

انظر اذن التوكل كمعرفة اعتقادية الاعتقاد بغنى الله يؤثر بالكرم الكرم يؤثر بالشخصية لذلك ورد لدينا في الروايات ان الله يحب الشاب العاصي السخي احب إلى الله من الشيخ الزاهد الناسك البخيل كيف؟

تفسيره كيف يكون؟ تفسيره باعتبار ان هذا السخاء كصفة وكفعل وليد معرفة فطرية بغنى لا محدود لله عز وجل بينما البخيل ليس على معرفة ويقين من غناء الله اللا محدود بدنه يتعبد لسانه يتعبد قلبه لا يسلم لانه بخل عنده واي اعظم عبادة القلب أم عبادة البدن؟ عبادة القلب...

فلذا هذا الشاب عاصي ببدنه لكن بقلبه بفطرته مطيع عابد انظر سبحان الله (ان الله لا ينظر إلى صوركم وانما ينظر إلى قلوبكم) نفس المطلب يعني صلة الفعل بالصفة صلة الصفة بالرؤية العقائدية...

كل رؤية عقائدية ينحدر منها صفة وكل صفة ينحدر منها فعل، العكس موجود عجيب سبحان الله العكس يعني قوس النزول قوس الصعود هم هكذا يعني قوس النزول فوق عوالم سابقة العوالم الاتية قوس الصعود هم هكذا...

الاعمال تكون فكانت كما قرات عقيلة بني هاشم عليها السلام (فكانت عاقبة الذين اساؤوا السوأى ان كذبوا بايات الله) الفعل السيء يورث صفة سيئة والصفة السيئة تورث جحود عقائدي

العكس هم هكذا الفعل الحسن تجسم الاعمال سامعين مثلا بتجسم الاعمال نظرية تجسم الاعمال موجودة في القران والوحي انما هي اعمالكم ترد اليكم مثلا يخلق الله من قطرة كل وضوء مؤمن حورية مثلا أو ملك يسبح الله كيف ينتج منه جوهر يعني الافعال تولد الصفات والصفات تولد عقائد.

فاذن القضية تاثير مترابط متعاكس متبادل موجود يا سبحان الله كما في تعبير بيان القران الكريم يقول (زاد الله الذين امنوا هدى...) الهداية عقائدية بسبب ايمانهم عملوا الصالحات يزيدهم ايمانا بخلاف من يفسق من يفسق يسبب ازمة في عقائده...

اذن هناك تلاحم وترابط وصلة وطيدة بين الفعل والصفة والذات تجوهر الذات أو اسماء الذات وجود الذات جوهر الذات

ان نزولا أو صعودا يعني بعبارة اخرى نظام اسناد الافعال مع نظام استناد الصفات مع نظام اسناد الاسماء والذات بمَ يترابط؟ هذا على صعيد المخلوق والبشر كذلك على الصعيد الربوبي..

مثلا على الصعيد الربوبي أليس المخلوقات ايات لله تعالى المخلوقات شان الله أم لا؟ شان الله تمثل صفات الله اسماء الله ذات الله لذلك عندهم في البحث الفلسفي والعقلي يقولون النظام الذاتي الربوبي يظهر في نظام الصفات والاسماء ونظام الصفات والاسماء يظهر في نظام الافعال لهم هذا التعبير بعد يحكم النظام الذاتي الربوبي حافظ ومهيمن على نظام الاسماء والصفات ونظام الاسماء والصفات حاكم على نظام الافعال الالهية.

اذن صلة موجودة ارتباط هذه صلة تكوينية ارتباط تكويني اما ان يكون هناك صلة وارتباط يعني ماذا؟ يعني فقط في صدد بيان الصلة والارتباط لا... في صدد بيان ان الفعل خلوه لا يصل إلاّ بالصفة والصفات الصفات كنهها وحقيقتها لا تصل إلاّ بالاسماء والذات

اوضح هذا مثلا الان انت تنظر سلوكيات معينة في الانسان عندنا في تعبيرات واجتنبوا كثيرا من الظن وما شابه ذلك احمل فعل اخاك المؤمن على حسن لماذا؟

احد اسباب هذا ان الفعل هويته لا يمكن ان تحدد بالدقة إلاّ بالصفات انما الاعمال بالنيات انت اشمدريك نيتي شنو؟ انت لا تلاحظ صورة الفعل لب الفعل جوهر الفعل النية للصفة ترجع النية فعل قلبي مرتبطة بالصفة.

ولذلك كم من فعل كذا تشوفها كذا لذلك تعبير لطيف في المعرفة الالهية تشوف سئل الامام الجواد عن معنى الجواد كصفة الهية اسم الهي قال هو الجواد ان اعطى وهو الجواد ان منع عجيب

بالنسبة للمخلوقين أو الذات المخلوقة المنع صفة بخل اما في الباري صفة كرم موجودة لمَ؟ لانه مراعاة

هو الرحيم هذا البيان من الامام الجواد عليه السلام يستفيده من صفات الله قال هو الرحيم ان عاقب وان عفا لان عقوبته رحمة عفوه رحمة وهلم جرا لماذا؟

لان الباري عنده حكمة ربما هذا المخلوق كماله اصعاده إلى الكمال ان يعاقب اصعاده الى الكمال بان يحرق هسا ليس نظرية الجبر والمجبرة والمرجئة هذا بحث اخر...

اذن الافعال أيضاً هذا البحث نظام ترابط الانظمة يجب ان نقف عنده مليا قبل الولوج والدخول في الاصول لان إذا ما دخلنا فيه لم نعي المائز الدقيق بين نظام الاصول ونظام امومة المحكمات عن مناهج التفسير الاخرى هذا صلب الحديث فيه...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...