< قائمة الدروس

درس التفسير الاستاذ السند -

جلسه 22

بسم الله الرحمن الرحیم

22

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كان الكلام في اصول وقواعد التفسير ومناهج التفسير وبالذات حول منهج امومة المحكمات ومنهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات.

كنا في المعلم الرابع وتبين لنا في المعلم الرابع ان حجية حتى ظواهر القران لابد ان تكون حجية معية مع ثقل العترة وهذا هو المبنى الذي التزم به علماء اصول الفقه: ان القران حجة كما ان السنة المطهرة للمعصومين أيضاً حجة ولكن هذه الحجية في حين كل منها حجة عظيمة بالنسبة الينا الحجية معية يعني لا يصح ان نحتج بالكتاب وحده بل لابد من عدم افتراقه في الاستنباط في الاستظهار عن حجية السنة.

هذا البيان الذي ذهب إليه المتكلمون وذهب إليه من علماء الامامية وذهب إليه علماء اصول الفقه من ان حجية الظاهر حجية معية بين الكتاب والسنة وليست حجية مستقلة كل عن الاخر بل حجية معية هذا المبنى وهذه النظرية التي التزم بها هؤلاء الاعلام بيانها البرهاني هو الذي مر بنا في البحث السابق في المعلم الرابع.

بيانه البرهاني هو هذا بيانه البرهاني ان الظاهر بنفسه كما تبين لنا لا يمكن ان يستحوذ ويحيط به بكله برمته بقضه وقضيضه ليس من قدرة البشر يعني الاحاطة التامة به ليس من قدرة البشر الاحاطة في الجملة الاحاطة ببعض نعم هو في متناول يد البشر

اما الاحاطة التامة به ليس في قدرة البشر وحيث لا تكون الاحاطة التامة به في قدرة البشر كما تبين لنا لا يمكن للبشر ان ينفردوا وينعزلوا به ويتفردوا بالاخذ منه والاغتراف منه والتمسك به من دون ممسِّك اخر لهم حافظ لتمسكهم بالكتاب وهو العترة الثقل الثاني.

اذن نتيجة المعلم الرابع هو كانما بمثابة البيان البرهاني لصيغة الحجية التي توصل وذهب إليها علماء اصول الفقه وعلماء الكلام ان حجية الظاهر القراني حجية معية.

هذا البرهان الذي ذكرناه بشكل مختصر في المعلم الرابع الذي نتيجته الحجية المعية بالتالي هي احدى المؤاخذات التي تسجل نقدا ومؤاخذة على منهج تفسير القران بالقران الذي تبناه العلامة الطباطبائي رحمه الله طبعا ذهب إليه حتى صاحب تفسير المنار من اهل السنة وغيره وغيره ...

هذه المؤاخذات بغض النظر عن حقيقة هذا المنهج والمؤاخذات الاخرى التي تسجل على هذا المنهج بحث طويل الذيل ستاتي فيما بعد إلاّ ان احد المؤاخذات احد الزوايا التي تسجل على هذا المنهج ما هي؟

ان هذا المنهج تفسير القران بالقران يتفرد المجتهد أو المفسر بان يستظهر من الظهور القراني بقدرة نفسه معناه هذا فإذا يستظهر بقدرة نفسه هل يستطيع ان يحيط بكل القران نحويا كان المفسر بلاغيا كان المفسر سطحيا كان فلسفيا كان عرفانيا كان بركانيا كان ايا ما كان على حسب تخصصه فيزياويا طبيا فسيولوجيا كل العلوم لها حقائق موجودة في القران الكريم تنزيل الكتاب عندما لا تكون مواد الظاهر لا تكون تحت حيطة المفسر كلها ولا تحت حيطة قدرته كيف يقال ان حجية القران منفردة القران تحت شعار ان القران نور مبين بيان هدى للناس هذا طبعا لكن هذا الهدى هدايته وارشاده للاخرين هي في قدرة الاخرين استيعابها بمفردهم أو تحتاج إلى معلم إلى مربي إلى قيم قيم عليهم في كيفية الاغتراف من القران الكريم.

طبعا لاجل بيان هذا هو استدل العلامة الطباطبائي رحمه الله بوجوه عديدة لهذا النظام القراني الذي هو يتبناه وهو يستنبطه من روايات اهل البيت يعني حسب استنباط العلامة الطباطبائي رحمه الله وقدس الله نفسه الزكية حسب رؤيته وقناعته ان هذا هو المنهج الذي ترسمه لنا روايات اهل البيت.

طبعا هذا المنهج لا انفي انه منهج فيه ايجابيات كثيرة ولا انفي انه تشير إليه روايات اهل البيت انما الذي انفيه أو نسجل مؤاخذة عليه ان هذا المنهج ليس هو المنهج الاكمل وليس عديم للنواقص ولا يمكن التفرد وليس نتيجته انه يفرد المفسر والمجتهد بالقران الكريم في تبيان القران الكريم.

طبعا حقيقة مبنى تفسير القران بالقران له زوايا عديدة يتبناه العلامة الطباطبائي سنتعرض لها فيما بعد ولست الان ادعي اني قد استوفيت كل ما ذكره العلامة الطباطبائي من زوايا هذا المنهج عنده زوايا عديدة يذكرها سنتعرض لها فيما بعد

الان نحن فقط في هذا الصدد أي صدد؟ صدد هذه الزاوية ان تفسير القران بالقران يعني استقلال حجية القران استقلال على البشر استقلال وانفراد حجية ظواهر القران على البشر وحسب البشر كتاب الله هكذا بالتالي النتيجة هكذا باعتبار القران في كل شيء... الكلام في هذه الزاوية.

لاحظوا ليس هناك تلازم بين اصل حجية الكتاب انه غير معطل وبين استقلال الحجية هذه نقطة جدا دقيقة صناعية التفتوا إليها

احد اشكالات المدارس الاسلامية الاخرى على مسلك المدرسة الامامية انكم إذا قرنتم أو اشترطتم في حجية الكتاب اشترطتم العترة هنا افقدتم الكتاب الحجية وهذا والعياذ بالله مما لا يكون محذور عظيم لا يصار إلى حجية الكتاب يؤول إلى تعطيل الكتاب لانه حسب ما ستبينه العترة هو وإلاّ فلا.

هذا المحذور أو هذا المدعى أو هذا الاشكال فيه خلط أو مغالطة بين اصل الحجية وانواع الحجية وإلاّ لقائل يقول مثلا من باب المثال حتى نبين الفرق بين الحجية واصل الحجية

الان النبي ادم حجة النبي نوح حجة النبي ابراهيم حجة النبي موسى ثم سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم حجة تلك الرسل كل حجيته مستقلة معية كيف

الائمة الاثنى عشر من عترة اهل البيت عليهم السلام حجة حسب البراهين القرانية في الحديث الشريف وفي الادلة العقلية حجية اهل البيت مستقلة معية كيف؟

نفس الكلام الكلام وبالتالي اصل الحجية شيء وكون الحجة حجة مستقلة شيء اخر دعوني امثل لكم مثال اخر حتى تتضح الفكرة لان البحث مهم حساس.

الان مثلا العام في القران دعونا نخوض مع العلامة الطباطبائي رحمة الله عليه حتى في نفس القران الكريم حجة عندما يقول القران حجة سورة الفاتحة حجة مئة واربعة عشر سورة في القران الكريم كل سورة حجة مستقلة أو معية؟ ليس كل سورة حجة ولكن ليس حجة مستقلة لابد ان اعطف العام على الخاص الخاص على العام المطلق على المقيد المقيد على المطلق المفسِر على المفسَر المفسَر على المفسِر وهلم جرا القرينة على ذي القرينة ذي القرينة على القرينة وهلم جرا...

لذلك اذن هو نفسه العلامة الطباطبائي أو اصحاب هذا المنهج تفسير القران بالقران بالتالي يذهبون إلى وحدة نظام قراني وحدة نظام يعني ماذا؟ يعني ان السور والايات التي تبلغ اكثر من ستة الاف اية واقل بقليل من سبعة الاف اية هذه الايات مجموعها من حيث المجموع هي حجة لا ان كل اية ينفرد بها وشتت الايات وشتت السور وشتت البيانات القرانية كحجج مستقلة عن بعضها البعض ولا حاجة لبعضها البعض.

اصلا كثير من الفرق الاسلامية كما مر بنا الاشارة إلى ذلك تولدت ونشات واختلفت واستبقت وزاغت عن وحدة الصراط المستقيم بسبب انه اخذت بباب في الدين وتركت باب اخر أو اخذت بمجموعة ابواب وتركت مجموعة ابواب اخرى

الدين كما مر بنا في المعلم الاول منهج امومة المحكمات ان الدين فيه وحدة نظام وحدة نظام يعني ماذا؟

يعني وحدة رابطة منسقة بين مجموعة اجزائها ليست مبعثرة بنود أو اجزاء أو اركان أو اشلاء أو اشياء وحدة جسم واحد وحدة روح واحد وهلم جرا...

فوحدة النظام منتظم إليها صاحب منهج تفسير القران بالقران لابد ان يكون وحدة النظام في القران ما يمكن ان يكون سور متشتتة ايات متشتتة سبعة الاف اية حجة يعني قريب من سبعة الاف حجج مستقلة عن بعضها البعض لا ترتبط ببعضها البعض

اذن لابد حجية معية كيف صياغة الحجية المعية في الايات في السور كيف؟ وحدة نظام صياغتها نظم هي وحدة معقدة سياتي البحث فيها شيئا فشيئا وحدة امومة.

اذن لاحظوا انه لكي يبني منهج تفسير القران بالقران نظام حجية فهو ملجأ لتصوير وحدة نظام لصياغة وقولبة وسبك الحجية بقالب حجية نظام حجية معية بمعنى حجية نظام مر بنا عدة جلسات في معنى وحدة النظام ولم يكن إلاّ اشارات اجمالية وإلاّ البحث فيه بسط كثير ان شاء الله لابد التعرض إليه لكن المقصود انه صياغة وحدة نظام.

الان مثلا علماء الاصول عندما يقولون الحجج اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل أو ثلاثة الكتاب والسنة والعقل لان الاجماع يرجع إلى الكتاب والسنة أو ربما يقول القائل الكتاب والسنة والعقل والوجدان ادراكات قلبية.

على أي تقدير هذه لو لم تكن حجج اربع أو حجج ثلاث كيف يعني الحجج اربع جعلوها بشكل مستقل مع بعضها البعض أو من باب تقريب المعنى إلى الذهن نظام فدرالي مثلا من هذا القبيل وحدة اتحادية نظام اتحادي لازم يكون بينهم يعني في حين شؤون خاصة لكل حجية موجودة لها ارتباط عضوي نظام موجود مع المركز

فلذا اذن على طبق هذا المعلم الرابع هنا تسجل مؤاخذة مهمة على منهج تفسير القران بالقران يعني كنظام ومنهاج تفسيري يدعي اصحابه انه هو المنهج الاكمل تسجل عليه هذه المؤاخذة ومر بنا انه لسنا في صدد تشطيب واقصاء هذا المنهج هذا المنهج مهم ولكن هذا المنهج ليس هو المنهج الكامل...

احد ابعاد مر بنا ذكرنا انه في سبق توخي ان مجموع المناهج هو المنهج الاكمل تحت اشراف وهيمنة منهج ماذا؟ منهج امومة الكتاب وإلاّ عندما نقول ان المنهج الاجدر هو منهج امومة الكتاب لسنا في صدد التخطئة والنفي والازالة المطلقة للمناهج الاخرى اتفاقا قوام منهج امومة الكتاب بالمناهج الاخرى وزيادة لا انه يستبعد ويستقصي المناهج الاخرى لكن كون المناهج الاخرى ايجابية شيء وكونها عديمة النقص شيء اخر.

شبيه نقول الحمد جزء الصلاة الركوع جزء الصلاة الركوع جزء الصلاة وركن في الصلاة شيء وكون الصلاة كلها ركوع هذا شيء اخر

الركوع ركن في الصلاة طبعا قطعا ركن في الصلاة كون الركنية اهمية الركوع في الصلاة كركن شيء وكون ماذا؟ ان هو ليس بكل الصلاة فيه امر اخر.

هذا مبحث له ثمرات في موارد عديدة اخرى التفرقة بين الحجية المستقلة والحجية المعية طبعا صياغة الحجية المعية لها صياغات عديدة أيضاً.

الان السؤال التي ابديناها عبارة عن صياغة وحدة نظام يعني اقرب الفكرة شوية اكثر بعد

مثلا الان لاحظوا اتحاد الدولة واحدة تارة دولة ومركزية ومحافظات وتارة لا.. دولة مركزية واقاليم هم في علم القانون يقولون فرق بين طريقة الوحدة والاتحاد بين الاقاليم والدولة المركزية وبين المحافظات والدولة المركزية

أو هكذا يمثلون فرق بين الاتحاد بشكل فدرالي يعني دولة اتحادية وبين شكل دولة كون فدرالية الكون فدرالية بين بين لا هي مستقلة مستقلة ولا هي غير مستقلة غير مستقلة...

هذا من باب المثال لماذا نعطي هذه الامثلة؟ نذكر هذه الامثلة لنبين أيضاً ان المعية لها عدة درجات ولها عدة صياغات وعندما نسجل مثلا مؤاخذة وملاحظة على منهج تفسير القران بالقران لا يعني ان الامر سهل الامر صعب في تصوير قالب وصياغة المعية الامر صعب

في الحقيقة لاحظوا النزاع الاخباري الاصولي الذي من قرون عند علماء الامامية هو في حقيقته يرجع إلى ماذا؟ في حقيقته يعني احد مناشئه العميقة يعني ليس خلاف سياسي أو خلاف ناشيء من نزعات نفسانية هذا بحث اخر

الكلام اصل هذا النزاع منشاه ما هو؟ منشاه صعوبة تصوير الحجية المعية بين الكتاب والسنة باي مفاد؟ هل معنى الحجية المعية بين الكتاب والسنة بان يكون مبارك على سنة اهل البيت سنة النبي واهل بيته وبالتالي نستغني بها والعياذ بالله عن الكتاب هكذا؟

هذه مؤاخذات على الاخباريين سجلوها علماء الاصول حيث بالتالي كانما نعطل الكتاب يعني لا نستفيد ولا نستبين ولا نستهدي ولا نجد انفسنا في الرجوع إلى بيانات وانوار وهدايات الكتاب

هذا من جانب ومن جانب اخر من قال ان الكتاب حجة هو الاصل يعني بالتالي السنة لا دور لها البعض هكذا الان تحت ذريعة ان الاحاديث ضعيفة يعني يفصح الاحاديث بالضعف يرمي الاحاديث بالضعف والكتب الحديثية كلها موضوعة اعوذ بالله هذا منحى موجود الان سواء عند العلمانيين أو عند الاسلاميين أو عند مدارس مختلفة ما شاء الله اتجاهات فكرية ذات الوان إلى ما شاء الله وكل تحت شعار ليس شعار زيف كل تحت مبرر فكري الان شعار فكري نعم لان كتب الحديث هكذا يطعن على كتب الاحاديث انها موضوعة انها كذا انها كذا... اذن بالتالي حسبنا كتاب الله..

أو جانب اخر يقول العقل هو المدار ما وافق العقل من الكتاب والسنة ناخذ به عجيب هذا ما وافق الكتاب فخذوه يوجد شعار الان العقلانيين أو العلمانيين ما وافق العقل من الكتاب والسنة ناخذه به وما خالف العقل نطرحه امر تاريخي وليس وحياني عجيب نزعة موجودة نستبقي ونستذوق ونستحلي ونجمل ما جمله العقل العقل محدود بشري وما نفر منه العقل البشري ننفر منه ما هي الموازنة بين عقل ووحي أو نقل هذه بحث المعية

لاحظوا اذن هذه جدلية ليست جدلية سهلة هذا النمط ليس نمط سهل هذا عقول اكابر علماء عبر قرون في نداء في كيفية تصوير الصيغة الدقيقة المتوازنة الصحيحة يعني النزاع بين علماء الكلام وعلماء الفلسفة ما هو؟

علماء الفلسفة يقولون حسبنا العقل العرفاء يقولون حسبنا القلب يا قلب طاهر علماء الكلام يقولون هذا شنو البحث قلب شنو حسبنا انت نبي من الانبياء صرت أو انت اكمل العقول عندك لابد من معية المتكلم هو هذا نزاع المتكلم مع الفيلسوف المتكلم يقول ايها الفيلسوف ايها العارف انت مخطيء في هذه الجهة اذن بحث المعية بحث صعب وللحديث تتمة ...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo