15

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في صدد البحث عن ضرورة اخذ اصول التفسير وقواعد منهج التفسير أو مناهج التفسير من الكتاب والعترة من الثقلين وانه بدون اخذ اصول التفسير وقواعد منهج التفسير من الكتاب والعترة من الثقلين لن يكون منهاج التفسير سديدا صائبا قويما بل والعياذ بالله لا محالة ينتابه ويطرأ عليه اعوجاج وان كان قويما

ووصلنا إلى هذه المحطة من محطات هذا البحث ان للقران الكريم نظام وبالتالي هو للدين نظام وان هذا النظام كشأن بقية النظم قائم على وحدة متسقة منسقة مؤلفة موجدة لانسيابية الشتات أو المتعدد في الدين وفي القران ضمن سلسلة ومجموعة واحدة وان الدين بدون تلك الوحدة لا يقوم للدين هوية واحدة ولا للقران الكريم بل يكون شتات وعضين ويؤول الامر إلى انه (أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ)...

ومر بنا ان هذا النظام واحد ليس في الحقيقة نظام انما هذا النظام العام أو النظام المهيمن نظام واحد وإلاّ فداخل هذا النظام أيضاً نظم ونظم ونظم بحسب ابواب الدين وشُعب الدين والشريعة وما شابه ذلك...

اذن في الحقيقة هذا النظام الواحد للدين نظام مترامي الاطراف وهيكل بعيد الافاق يعني افق يحيط بالافاق ويجمع شتاتها وشملها ضمن نسق واحد ضمن نسق واحد بحيث المحتويات والعناصر التي تكون مشمولة له هذه العناصر أيضاً بينها الفة ونسق ونظم...

ومرت الاشارة إلى امثلة ونبذ من هذه الابواب ومن هذه الفصول. ومر أيضاً ان هذه الوحدة بالتالي تعتمد فيما تعتمد عليه على قواعد واسس موحدة هذه القواعد والاسس الموحدة بمنزلة أم لها امومة على ما دونها

اذن لمَ عبر عنها قواعد موثقة موحدة؟ لان لها هيمنة ولها امومة بحيث التفاصيل ترجع إليها.

كل طبقة من هذه القواعد تهيمن على ما دونها وهي الاخرى فيما بينها لابد من حكومة وحاكمية وهيمنة قواعد اعلى منها تؤلف فيما بينها كشكل مثلث مخروطي أو هرم مخروطي إلى ان يصل إلى نقطة قمة الهرم نقطة واحدة تهيمن على اضلع ومساحات طبقات الهرم

فلو اردنا ان نستبين هذا الامر في علم النظام ينطلق أيضاً نظام الهرم أو نظام المثلث من قمة واحدة تحتها طبقة قليلة التكثر تحت الطبقة الثانية هذه طبقة ثالثة في الدرجة الثالثة اكثر تكثر تحت الطبقة الثالثة رابعة اكثر فاكثر تكثرا إلى ان نتنزل إلى قاعدة الهرم...

اذن دقق نحن الان لاحظوا اللبنة التي توضع فوق بعضها البعض اللبنة الفوقية حافظة لمجموعة من اللبن ما دونها ولكن هذه اللبنة الحافظة مع عديلتها في نفس الطبقة التي هي حافظة لما دونها فوقها حافظ وفوق كل حافظ حفيظ وفوق كل ذي علم عليم إلى ان ينتهي إلى الله عز وجل يعني هندسة عالم التوحيد في الخلقة دارين المسافة

كذلك الحال في القران الكريم كذلك الحال في الدين القويم الدين الحنيف تعبيرات في القران الكريم انه بالله تعالى قامت السماوات والارض هو قيوم على كل شيء كل شيء قائم به لولا قيمومة الله انفرط كل شيء عن كل شيء

في قوّام نسبيون يعني الطبقة النازلة وهلم جرا قائم قوام القائم بامر الله اخذت هذه التسمية وهذا النعت للاخرين وإلاّ هو لاوصياء النبي صلى الله عليه واله وسلم كلنا قائمون بامر الله وجعل الداعي إلى كتابك والقائم بامر دينك.

على كل قوام طبقات من القيومية أو القوامية تعبير نسبي الرجال قوامون على النساء ليس الازواج فقط قوامون على الزوجات عموما الرجال وهذه نكتة قرانية لطيفة الرجال قوامون على النساء...

على اية حال الاب قوام على البنات أو الاخ على الاخوات وهلم جرا فالمقصود الرجال قوامون فهي نوع من القوامية...

اذن لاحظ هذا النظام في كل طبقة انا اريد هذا البحث لانه بحث اساسي في استكشاف منهج اهل البيت جدا وإذا مكثنا فيه كثير شوية لكي نستوضحه ترتسم لنا معالم منهج اهل البيت في التفسير اكثر فاكثر حسب ما نستطيع ان نستقرأه أو نفهمه من بيان القران والعترة المطهرة فذا المثال مهم...

ومن ثم الصديقة عليها السلام ركزت وامامتنا نظاما للملة طبعا هذه المعادلة لم يقتصر بيانها على الصديقة عليها السلام ائمة اهل البيت جلهم عليهم السلام أوثر عنهم هذا البيان امامتنا نظاما للملة أو للدين تعبيرات النظام لابد ان نعرف النظام ما هو معناه في نفسه ما معنى النظم والنظام؟

مر بنا الحديث الشريف عن الصادق عليه السلام الذي رواه العياشي في تفسيره جعل الله ولايتنا اهل البيت قطب القران وقطب جميع الكتب عليها يستدير محكم الكتاب كيف المتشابه يستدير يدور حول المتشابه؟ المحكم يدور حول ماذا؟ حول ائمة اهل البيت

هذا البيان من الصادق في موثقة مسعدة بن صدقة في الحقيقة بيان لمعنى احد ابعاد معاني النظم معنى النظم ما هو؟

هناك نقطة مركزية وهناك دوائر متسعة متواسعة مترامية متعاقبة متلاحقة متسلسلة تدور حول بعضها البعض إلى ان تصل إلى النقطة المركزية التي تدور حولها وهو القطب..

الصوفية أو العرفاء اخذوا كلمة قطب ماخوذة عن لسان العترة قطب يعني ما يدور الاشياء حولها كلمة أم أيضاً هكذا احد معاني الام هكذا انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن أم الكتاب أم يعني قطب...

اذن احد معاني النظم ما هو؟ المركزية والهيمنة والدائرة التي تدور حولها النقطة التي تدور حولها الدوائر هذا احد معاني النظم والنقطة المركزية بالدقة لنستعلم معنى النظم والنظام كي نستكشف منهاج اهل البيت.

هنا نخطو خطوة مهمة اساسية لاحظ انت في النظم لا يكفيك التعرف على قطع من المساحات بل لابد ان تتعرف على ماذا؟

اولا على جميع وشتى المساحات في النظم وإلاّ ما يمكن فهم كلمات اهل البيت وهذا وحده ليس كافيا

أيضاً خطوة ثانية الترتيب والنسق والطبقات والمراتب بين المساحات وبين الاجزاء لابد من معرفتها.

المنهج الذي نريد ان نبينه واستوضحناه من بيانات اهل البيت عليهم السلام لاحظ القران الكريم يطرح مسالة امومة المحكمات ماذا يطرح؟ مسالة امومة المحكمات

ماذا يقول القران؟ يقول إذا اردتم ان تكون عندكم رعاية للقران هذه الرعاية بماذا؟ نص سورة ال عمران لتكن عندكم وعي اوعوا إلى امومة المحكمات

يعني ماذا يريد ان يبين القران الكريم انظر بيان القران الكريم كما هو بيان اهل البيت عليهم السلام كذلك.

طبعا القران الكريم يطرح منه امومتان امومة المحكمات ثم امومة الراسخون في العلم في سورة ال عمران امومة المحكمات للمتشابهات فالذي علم بين المحكمات والمتشابهات يكون قاضي فصل حاكم فصل من هو؟ الله والراسخون في العلم امومة فوق امومة هذا مر بنا في البحث السابق...

اذن المنهج الذي يطرحه القران الكريم واهل البيت كذلك جعل ولايتنا قطب القران. قطب القران يعني المحور المركزي امومة عليها يستدير محكم الكتاب هو المحكم له أم اخرى وهي ولاية اهل البيت عليهم السلام

المقصود ان البيان الذي نستفيده -كثير من الروايات هذه عينة من الايات والروايات- البيان الذي نستفيده من الروايات والايات في ترسيم نظام القران ونظام تفسير القران ونظام منهج تفسير القران واصول التفسير يمكن ان نقتبس هذه التسمية من القران نقول تفسير المحكمات تفسير منهج المحكمات أو قل تفسير أم الكتاب منهج تفسيري نقتبس اسمه من القران الكريم ومن بيانات العترة وهذا الاقتباس للاسم ليس فقط مجاملة علمية لا.. هذه ضرورة علمية سنبينها في الابحاث ان شاء الله تعالى القوالب التي في الوحي تختلف عن القوالب التي تكون انتاج بشري سبحان الله الاطر التي تاتي في لسان الوحي جامعيتها تختلف عن الاطر التي تاتي في نتاج البشر ولسان البشر

على اية حال هذا بحث اخر يكون له مورده فيما بعد المهم نستطيع ان نقتبس هذه التسمية أو هذا الاطار لتفسير الكتاب منهج تفسير الكتاب تفسير أم الكتاب أو منهج أم الكتاب أو منهج المحكمات وبينه وبين التفسير الموضوعي فوارق شتى كما انه بينه وبين التفسير التجزيئي التقليدي المعروف فوارق أيضاً شتى هذه الفوارق لا نستطيع ان نستعلمها إلاّ إذا اكثر ركزنا على ماذا؟ على معنى النظام والنظم والقطبية ما هو معناها؟ بالضبط هذا المثال الهندسي الرياضي ينظم لنا الفكرة ويبسط لنا الفكرة ويدقق لنا الفكرة ويضبط لنا الفكرة بشكل دقيق...

لنواصل خطوات الاستبيان نبين بعض الفوارق بين التفسير الموضوعي مثلا وبين تفسير محكمات القران أو أم الكتاب.

لاحظ انت مثلا المفسر الموضوعي عندما يراعي التفسير الموضوعي همه وغمه وغايته ومطلوبه ان يتتبع موضوعة واحدة في كل الكتاب المجيد والكتاب العزيز يستقصي هذه الموضوعة اينما كانت.

لا باس لكن هذا ليس كل شيء هذا لا يوصله إلى الحقيقة حتى حقيقة ما يرتبط بهذه الموضوعة لا يستطيع ان يلم بها

بخلاف تفسير أم الكتاب أو تفسير المحكمات أو منهج المحكمات لماذا؟ ما الفارق بينهما في هذه النقطة؟ الفارق ان في تفسير محكمات اكتاب أو منهج محكمات الكتاب أو امومة محكمات الكتاب يراعي فيه الصلة بين هذه الموضوعة وبقية الموضوعات ولا يقتصر ويقصر نظره على الموضوعة فقط

اذن فارق مهم هذا وهذا ما لا نجده في جملة من المدارس التفسيرية الاخيرة في الاونة الاخيرة التي عمدت إلى التفسير الموضوعي وحسبته انه هو منهاج تفسير اهل البيت عليهم السلام.

منهاج تفسير اهل البيت يراعي ايجابيات ومكتسبات التفسير الموضوعي ولكن الجهد الذي يقام فيه تفسير أمومة المحكمات أو امومة ولاية اهل البيت من القران يراعى في اكثر من ذلك بكثير

اولا يراعى فيه الصلة بين هذه الموضوعة وبقية الموضوعات بينما في التفسير الموضوعي لا نجد ذلك إلاّ نادرا أو صدفة واتفاقا.

النقطة الثانية يراعى في التفسير لأم المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات وللقران يراعى تحديد اهمية وطبقة ودرجة الموضوعة بينما في التفسير الموضوعي لا يكترث ولا يرمي ولا يكون همه هم رئيسي ربما يذكره استطرادا هذا البحث ولكن لا يتقيد بمراعاة هذا الامر والحال ان هذا مهم

هاتان نقطتان في الفوارق جدا مهمة في فوارق اخرى نذكرها في ابحاث لاحقة الان دعونا نركز على الفارقين...

كثير من الانحرافات في تفسير القران أو في العقائد نشأت من عدم معرفة الصلة بين موضوعات ابواب الدين أو اهمية الموضوعة بالاضافة والقياس إلى بقية الموضوعات

لاحظوا مثلا انحراف الخوارج، الخوارج ركزوا وشددوا على جانب وفرطوا في جوانب عديدة مثلا ركزوا على أي جانب؟

ركزوا على جانب افرض المعصية الفسق الفجور الظاهر كما هو الان الخوارج الجدد هكذا حالهم والضمير يعرف مرجعه على اية حال يعني بالنسبة له المنهج السلفي وما شابه ذلك يركزون على جانب في الدين ويتركون الجوانب الاخرى لمَ؟

لان هذا المنهج وهو منهج النظرة إلى الدين كمنظومة واحدة كنظام واحد من اكبر اسباب الانحراف العقائدي والمنهج التفسيري اخطا فيها من؟ اخطا فيها الخوارج.

الطرف الاخر المرجئة اصحاب سنة السلطان جماعة السلطان ركزوا على مثلا لزوم النظام المدني الامن المدني لئلا يكون هناك فوضى في البين ولا ياتي كل معارض سياسي مثلا ويزعزع النظام المدني الامن المدني للمجتمع خوب هذا جانب مهم لكن التركيز على هذا الجانب مع التفريط في الاصلاح اصلاح الفساد في النظام السياسي وفي النظام الاجتماعي هو الاخر سيقودنا إلى فساد اخر واعظم لابد ان يكون توازن يعني لا هي نظرة الخوارج التي هي نظرة افراطية في كيفية الاصلاح بلا مراعاة افرض جانب المصالح المدنية ولا هي نظرة اهل جماعة السلطان وسنة الخلافة وما شابه ذلك الذي هو يغفل جانب الاصلاح تماما.

السبب على اية حال المرجئة لو لاحظتم الجبرية لو لاحظتم وغيرها غيرها كثير من الانحرافات في المذاهب أو في استقاء الرؤية الدينية من القران كمنهج تفسيري سببه انه لم ينظر إلى الدين كمنظومة واحدة هذه النقطة الاولى وحدة النسق.

النقطة الثانية: لم ينظر إلى الاهم والمهم الاهم والمهم ماذا يعني؟ يعني ان الموضوعة عندما انت تستقيها من التفسير أو في الدين يجب ان تلتفت إلى الاهم والمهم فيها إلى الاكبر والاصغر ليس فقط ان تعرف أو تقف على ان هذه المعلومة هي معلومة وجزء من اجزاء الدين وبند من بنود القران الكريم طبعا لكن اعلم من طبقة هذه الموضوعة وهذا البند أي شيء هو؟

لانه الاولى في الرعاية الاهم فالاهم لا انك تراعي المهم أو الدون في الاهمية وتفرط في الاهم...على كل وللحديث تتمة ...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...