5

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذا البحث في مستهل علم التفسير وهو البحث عن اصول التفسير التي ينبني عليها علم التفسير أو قل منهاج ومناهج ونهج وانهج التفسير أو قواعد علم التفسير أو علوم التفسير اسماء عديدة والمراد واحد كنا في صدد هذا البحث.

وللتركيز على اهمية اصول علم التفسير بينا شاهد على ضرورة علم التفسير واهمية علم التفسير ان هذه الاصول كيف في مذهب جعفر بن محمد الصادق على صعيد الفروع لان الفروع لها اصول فقه الفروع له اصول قواعد فقهية أو اصولية له اصول وقواعد كيف ان منظومة نظام القواعد والاسس التي بناها جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في فقه الفروع حالت دون تمذهب وتشتت وتبعثر هوية الدين ودون انمحاق وانطماس هوية الدين بخلاف المذاهب الاسلامية الاخرى التي ذكرنا ان خشيتهم وخوفهم من فتح باب الاجتهاد كان ولا زال قائما بأشد ما يكون من التوجس والحيطة الشديدة وليس كقرار سياسي لا زالت ولم تزل سابقا بسبب ان ليست هناك اصول وقواعد حافظة حائطة محيطة مبقية على هوية الدين عندهم الامر ليس صدفيا مر بنا.

دعوني اغور في البحث اكثر بما يتصل باصول التفسير لكي نلج في بحث اصول التفسير لاحظوا في زمن جعفر بن محمد الصادق الطبري يذكر هذا المطلب وانا لا زلت في صدد بحث اهمية اصول التفسير واصول وقواعد أي علم من العلوم كيف هي مهمة وان لا بد ان يكونوا في البداية هم المعصومون وليس الفقهاء والمجتهدون.

لاحظ في زمن جعفر بن محمد تقرا هذا الزمن وتقرا هذه السيرة تراها علمية وليست تراها تاريخية سطحية في زمن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وموسى بن جعفر المخبر السري لهارون الرشيد نقل تقرير معين إليه عن وضع الشيعة اتباع جعفر بن محمد وموسى بن جعفر قال هم على ثمان فرق هذا العدد نص هذا التقرير التقطه اسكنر كتاب الطبري واسكنر كتاب الكشي نص هذا التقرير فيه ان الشيعة ثمان فرق تقريبا زرارية اتباع زرارة عمارية اتباع عمار بصيرية اتباع ابي بصير هشامية اتباع هشام بن الحكم وهلم جرا عدد حسب بيوت المرجعية والفقاهة والعلم هشام بن الحكم كان ذو مرجعية عقائدية اما مرجعية علمية في فقه الفروع أو في علوم اخرى عددها التي كانت في الكوفة وقال هذه جماعات مختلفة.

الشاهد الكلام في مكان اخر لاحظ في زمن جعفر بن محمد وفي زمن الامام موسى بن جعفر هذا التلألؤ العلمي لفقهاء الشيعة رواة الشيعة أو لمتكلمي الشيعة أو لمفكري الشيعة أو لمفسري الشيعة هذه النجومية لهم في سماء العلم في ساحة العراق وساحة العالم الاسلامي بحيث ان ابن ابي ليلى تلميذ ابي حنيفة كان يستنجد علميا بمحمد بن مسلم مرارا مصادر تاريخية موجودة مسندة الحكم بن عتبة في باديء الامر كان استاذ زرارة قبل ان يستبصر زرارة وبعد ان استبصر زرارة على يد الامام الباقر واصبح من اتباع اهل البيت عليهم السلام وتلميذ للباقر والصادق كانت هناك نسبية بين الحسن بن عتيبة وكان يجل بالاحترام والوقار لزرارة كثيرا لوطئته العلمية كانت مناظرة مسجلة بين الفريقين بين الحكم بن عتبة وبين زرارة ابن اعين المقصود فقهاء الشيعة جابر بن يزيد الجعفي وغيره لاحظوا تراجم كتب اهل السنة تذكرهم بشموخ بالعلم بغض النظر عن انهم ينتقدوهم بالعقيدة لكنهم يجلونهم بنجومية وتلألؤ ونجومية في العلم وفي الرواية ما شابه ذلك.

سؤال علمي صناعي لماذا مع تعدد قمم العلم في تلاميذ الامام جعفر بن محمد وموسى بن جعفر تعدد هذه القمم العلمية في الفروع في التفسير في الكلام لم يحدث في مدرسة اهل البيت تمرد.

بقي مثل واحد من حيث هؤلاء العلماء الان من حيث نشات الواقفية تدعي بامامة عبد الله الافطح هذا بحث اخر أو نشات الواقفية لا تقر بامامة الرضا هذا بحث اخر لماذا بحث اخر؟ لانه هذه ليست نشات من مدرسة أو العلمية لعلماء اتباع اهل البيت وانما السبب من هو الامام هذا بحث اخر سناتي إليه طبعا هذا مؤكد لنفس النكتة.

اذن رغم تعدد كل امام من الائمة له طبقات من التلاميذ في علوم مختلفة شتى وكانوا يناطحون سماء العلم وقمم العلم في الساحة الاسلامية وتشهد لهم الساحة الاسلامية بكل اجلال واعتراف واكبار لماذا لم يحدث تمزق حتى في زمن الامام الصادق بينما في الطرف الاخر لاحظوا المقارنة العلمية نلاحظ في الطرف الاخر الاستاذ والتلميذ مذهبان مالك وابي حنيفة مالك وابن حنبل وابن حنبل والشافعي بينهما تمذهب وان كان مالك وابن حنبل تتلمذا على يد الامام الصادق لماذا التمذهب هناك يصير بين الاستاذ والتلميذ وبين الاقران النخعي الثوري مذهب فقهي سفيان بن عيينة مذهب فقهي سفيان الثوري مذهب اخر الحكم بن عتبة مذهب اخر يقال مذاهب الفقه في الفروع عند اهل السنة في القرن الثاني والثالث عشرات وليس مذهب واحد حصر المذاهب الاربعة وسد باب الاجتهاد كانت عملية انقاذ للتشرذم والتشتت المذهبي في فقه الفروع وكذلك الحال في فقه العقائد اشعرية ومعتزلة كرامية و وجهمية هلم جرا إلى ما شاء الله الان حصرت بينما لاحظ يعني ليست حالة كما ذكرت صدفية رواد العلم ونجوم العلم في علم الكلام في علم فقه الفروع في علم التفسير في مذهب اهل البيت لا يتمذهبون مذهب واحد في زمن الائمة

بينما اؤلئك بعد لم تتمادى القرون ابتعادا لا زالوا هم احياء وبين بعضهم البعض تمذهبوا تشتتوا

ماذا تقول فاطمة عليها السلام البيان العلمي سلام الله عليها (امامتنا نظاما للملة) أو (ولايتنا نظاما للملة الفا أو تاليفا للقلوب) عدة تعبيرات في خطبيتها الشريفة هذا في صدد بيان حقيقة علمية تكوينية لا مفر منها وهي ماذا؟

ان الاصول التي يبثها ائمة اهل البيت هي اصول لها وحدة منظومية نظامية وانا في صدد هذا المثال وان كان عقائدي ولكن الغاية من هذا المثال العقائدي ليس فقط مذهبي مقارني ولنعم البحث ولكن عندي غاية اكبر من هذا وهي انه ما معنى اصول علم اصول نظام علمي اصول نظام الدين منظومة ما هي؟

وبالتالي سنتطلع إلى معنى اصول التفسير ونظام اصول التفسير والنظام القراني الذي يرسمه اهل البيت وان لم نلتزم به ولم نستكشفه فينتابنا ما انتاب الاخرين في العلوم الاخرى.

التعبير ماذا تقول عليها السلام (امامتنا أو مودتنا ) على اختلاف النسخ في الخطبة الشريفة نظام للملة النظام ماذا يعني النظام النظم يعني الوحدة بين الشتات الوحدة بين الفكرة افكرة بلا وحدة شتات تبعثر السلسلة الرابطة بين فترات بين اعمدة عديدة هذه السلسلة الموحدة الرابطة هي التي تبني المنظومة ونظام هي هذه في الحقيقة روح النظام نظام علمي نظام قراني نظام سياسي نظام عسكري نظام معلوماتي نظام قواعدي وهلم جرا ...

اذن نعود إلى هذا الحديث يتبين انه ماذا؟ يتبين لنا هذا المطلب وهو انه ملاحظة التشتت في القرن الثاني في فقه الفروع وفي المذاهب الكلامية العقائدية والحديثية حتى عند اهل السنة مذاهب لا تحصى وتشرذم وتكثر لا ينتهي ويقف عند حد بين الاستاذ والتلميذ بين زميل وزميله

بينما نلاحظ مدرسة اخرى هي مدرسة اهل البيت مقارنة زمنا لهذه المدراس لها نجوم ونسور في العلم ونجوم وقمم وناطحات سحاب علمية إلاّ ان بينها الفة وحدة وحدة ليست نفسية فقط بل وحدة فكرية وحدة علمية وحدة في المنهاج وحدة في المسيرة هذا يدل على ان الاصول التي بثها جعفر بن محمد وموسى بن جعفر عليهما السلام اصول وحدوية انت تنشد الوحدة تتخلص من التمزق والتبعثر انشدها عند ال محمد صلوات الله عليهم وهذا ليس من باب مديح شعري وانما هذه براهين حضارية سجلها التاريخ ولا يزال يسجلها...

اذن هذه الاصول اتي يبثها ليس عبطا هي التي تجمع بين زرارة بن اعين وهشام بن الحكم وإلاّ ما الفرق بين ابن ابي ليلى وابو حنيفة أو بين ابو حنيفة ومالك بغض النظر عن قضايا المعتقد كيف تمذهبوا وتشتتوا وتمزقوا وتشققوا بينما هؤلاء توحدوا وانتظموا وساروا على نهج واحد

هذه اصول سائدة هي التي تجمع بين ابي بصير ومحمد بن مسلم تجمع بين ابان بن تغلب وتجمع بين بقية فقهاء الشيعة جميل بن دراج هشام بن ثابت والامة الاسلامية هي في تشتت وانقسام ...

دعونا نمكث بعد اكثر مع هذا المثال لتوضيح الصورة اكثر لاحظوا انتم ان ائمة اهل البيت الستة الاوائل أو الاثنى عشر الستة الاوائل والستة الاواخر بينهم وحدة حافظة كلامهم اولنا محمد صلى الله عليه واله وسلم اوسطنا محمد صلى الله عليه واله وسلم اخرنا محمد صلى الله عليه واله وسلم هذا اولنا محمد ليس كلام شعري ولا عاطفي المقصود احد معانيها وحدة في الاسس لا تختلف ولا تخالف ولا يخالف بينها

بينما لاحظوا بين ائمة الاسماعيلية من باب المثال سواء المفتعلية أو الفزارية أو الانقسامات الاخرى التي بينها إلى ما شاء الله من الانقسامات بينهم ليست هناك وحدة هوية لا في فقه الفروع لا في فقه العقائد بينهم وبين الائمة الستة الذين هم يعتقدون بامامتهم وهم امير المؤمنين والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق إلى هنا يختلفون والبقية يقولون بامامة الاخرين انظروا هؤلاء الائمة الاخرون الذين ادعوا انهم ائمة وهم ليس بائمة معصومين كيف غيروا لهم ماهية المذهب وماهية العقائد بحيث هناك فجوة كبيرة عقائدية في فقه الفروع بين نفس الائمة الستة الاوائل كم هي الفجوة بينهم وبين نهج البلاغة كم هي الفجوة بينهم وبين الصحيفة السجادية يعترفون بهذا كم هي الفجوة بينهم وبين دعائم الذ هو الفاضل النعمان الذي روى عن جعفر بن محمد اصلا حتى هؤلاء البهرة الذين هم اسماعيلية بينهم وبين فقه دعائم الاسلام بون شاسع الان حتى اني سئلت احد مشايخهم لماذا لا تتقيدون بفقه الائمة قال لا نتقيد كيت كيت لاحظ قال انتم تتمسكون بدعائم الاسلام قلت طبعا هناك موجود عن مصادرنا الامام الصادق فانا لم احب اصعد الحديث معه لكن هذا برهان على ان موسى بن جعفر علي بن موسى الرضا محمد بن علي الجواد على شاكلة جعفر بن محمد لهم اسس واحدة علي بن محمد الهادي الحسن بن علي العسكري المهدي المنتظر على نفس الشاكلة هذه نكتة مهمة ان الاصول الفكرية التي تحكم والاسس التي تحكم ائمة اهل البيت المعصومين اسس واحدة

وبعبارة اخرى دليل ان الامام المعصوم اللاحق معصوم وانه امام حق انه يزيدنا تمسكا بالائمة السابقين يزيدنا انسجاما فكريا مع الائمة السابقين يزيدنا وحدة فكرية واسسية ومنهاجية مع الائمة السابقين بخلاف لو كان الامام اللاحق ليس معصوما فقيها مجتهدا لا يستطيع ان يزيدنا وحدة بل لو اتخذناه قطب رحى كلامه ككلام المعصوم لزادنا بعدا وفجوة عن الائمة السابقين عجيب هذه ظاهرة ليست صدفية يا اخوان

ظاهرة الزيدية لاحظوا الزيدية هذه ظواهر حضارية تاريخية اقرؤها فيها نكات علمية الزيدية يقرون بامامة امير المؤمنين يقرون الحسن بن علي المجتبى يقرون بامامة الحسين بن علي سيد الشهداء وبامامة علي بن الحسين اربعة من الائمة المعصومين ثم ينعطفون إلى زيد الشهيد ويحيى بن زيد وهلم جرا... انظر الان فقههم فقه حنفي والفقه الحنفي كيف يتوافق مع نهج البلاغة كيف يتوافق مع الصحيفة السجادية كيف يتوافق مع فقه اهل البيت عليهم السلام عقائدهم كذلك هذا ادل دليل على ان الامام الذي تعتنق انت امامته لا يبطل حبلك مع الائمة السابقين ولا مع القران بل يزيدك تمسكا

هذا برهان علمي على امامة وعصمة الامام الذي ندعي امامته كذلك لاحظوا الواسطة لاحظوا الفطحية لاحظوا الكرخية فرق كثيرة من الشيعة

اذن نلتفت من هذا المطلب ان امامتنا نظاما للملة الامام الذي ياتي بعد إذا اعطي صلاحية الامامة المطلقة وولاية مطلقة كولاية الامام إذا اعطيت ولم يكن اماما معصوما سوف يزيدنا ابتعادا وهوة وفجوة مع الائمة السابقين

اما ان كان معصوما سوف يزيدنا استيثاقا وتمسكا ورباطا والفة ووحدة انسجامية واسس فكرية مع الائمة السابقين لذلك يا اخوان الفقيه لا يمكن ان يعطى صلاحيات الامام حذو النعل بالنعل لا يمكن

وبحمد الله تعالى علماؤنا لا يدعون مثل هذا المطلب اقول لو هكذا لجر الطعن فيهم اسس المعصوم وهذا بديع هذا الفكر النظام عن فكر اهل البيت عليهم السلام ان المعصوم يصدق قول بعضهم بعضا وليس يعني يصدق يعني قبال الكذب بل يعني يتطابق من التطابق في الاسس

لاحظوا هذه الظاهرة ونختمها في الانبياء والرسل مصدقا بنبي ياتي من بعدي اسمه احمد عيسى يصدق موسى موسى يصدق ابراهيم ابراهيم يصدق نوح نوح يصدق ادم لمَ ؟ المنبع واحد الاسس وحيانية هيمنية واحدة لا نفرق بين احد من رسله لا يمكن التفرقة افرض إذا اتى مدع وشق بينك وبين الانبياء اعرف بان هذا ليس بنبي مدع كاذب النبوة كيف الانبياء والرسل لذلك تعبير الائمة عليهم السلام من انكر احدنا كمن انكر نبيا من الانبياء الالفة واحدة المنظومة واحدة النظام واحد هذه الالفة والمنظومة والنظام واحد يعبر عنها اصول واسس...

وتبين لنا من هذه البراهين التاريخية العلمية الحضارية في مجالات متعددة سواء ادلة وبراهين نبوية أو ولوية ان اصول التفسير لا بد ان يكون الواضع الاول لها ليس الفقهاء ولا المفسرون ولا المجتهدون بل لابد ان يكون الواضع لها ائمة اهل البيت عليهم السلام وإلاّ لكان في هذا الكتاب تمزيق وهو فعلا سياتي شكاية القران في يوم القيامة يقول مزقوني يعني جعلوا القران إلى اضعاف شتى لمَ؟

لان القران له وحدة منظومية من اكتشفها؟ اكتشفها المعصومون اصول التفسير تؤخذ منهم ثم بعد ذلك إذا حافظنا على الاصول التي هم اسسوها نستطيع ان تنبثق اصول اجتهادية تفسيرية لا توجب تمزقات ولا تبعثرات ولا تشتتات ولا شتات بل وحدة منهاج اما ان ياتي مفسر ويقول انا الواضع الاول لمنهج التفسير نقول له عذرا هذا سوف يسبب شتات الامة

وسنبين تجارب اخرى متعددة لمفسرين ولو حتى من اتباع مدرسة اهل البيت عندما يخفقون في تحديد نظام اصول التفسير عند اهل البيت سوف يسبب لنا بعثرة وتشتت وتفرق...

اذن لابد اصول نظام التفسير نستكشفه من ائمة اهل البيت وللحديث تتمة ....

وصلى على محمد واله الطاهرين ....