الموضوع: تنبیهات الاستصحاب، ارکان الاستصحاب

کان البحث فی ضمن البحث عن ارکان الاستصحاب عن موضوع الاستصحاب و بالذات عن الشبهة المفهومیة و مر فی الشبهة المفهومیة انها قسم من اقسام الشبهة الحکمیة و لیس کل شبهة حکمیة، شبهة مفهومیة و مر ایضا ان المفهومیة اما مفهومیة بحطة او مفهومیة صدقیة او مفهومیة مصداقیة. و قلنا ان المعروف عند متاخری هذه الاعصار هو عدم جریان الاستصحاب فی الشبهات المفهومیة لان المفهوم مردد و لیس لدینا یقین سابق کی نستصحب، هذا هو المعروف و لکن الصحیح و ما بنینا علیه هو التفصیل، اذا کانت الشبهة المفهومیة فیما هو قوام الموضوع تقریر مشهور متاخری الاعصار صحیح باعتبار انه من الاول فیه التزلزل فی الیقین قبل الشک و اما اذا لم تکن الشبهة المفهومیة فی ما هو قوام الموضوع و انما کانت فی القیود الاخری مثل التغیر اما مثل الماء هنا صحیح الماء المتوحل لیس فیه یقین سابق یعنی یکون الشک فی ما هو قوام الموضوع و هو الماء.

المهم اذا کان الشک فی ما هو القوامی فی المفهوم لایمکن اجراء الاستصحاب لعدم الیقین السابق اما اذا کانت الشبهة المفهومیة لیست فیما هو قوام الموضوع بل قیود اخری محتفة به فلامانع عرفا اذا کان قوام الموضوع متعلقا بالیقین السابق و الشک اللاحق و یصدق علیه لاتنقض الیقین بالشک. هذا هو التفصیل الذی بنینا علیه. هذا تمام الکلام فی هذا الرکن فی الموضوع.

الرکن الاخر فی الاستصحاب ذکروا لزوم الیقین الفعلی لکی یجری الاستحصاب فلابد من الیقین الفعلی فاذا تقرر الیقین الفعلی فی البین یجری الاستصحاب.

هذا البحث فی الحقیقة مرتبط بتمییز الاستصحاب عن قاعدة الیقین و الشک الساری باعتبار ان فی قاعدة الیقین و الشک الساری لایبقی الیقین و یزول، بخلاف باب الاستصحاب لان الیقین فیه یبقی و هو ایضا تمییز الاستصحاب عن قاعدة المقتضی و المانع و مر مرارا ان هذه القواعد الثلاث بینها تشابه و اشتراک و بینها امتیاز و فوارق ففی کل هذه القواعد هناک یقین و هناک شک الا ان زمان الیقین و الشک او متعلق الیقین و الشک یختلف بین القواعد الثلاث ففی الاستصحاب المهم زمان متعلق الیقین و الشک، زمان متعلق الیقین و المتیقن سابق و زمان المشکوک لاحق فالمهم فی الاستصحاب اختلاف زمان متعلق الصفتین بینما الصفتان مجتمعان لکن متعلقهما متمایز زمانا هذا مشخص لهویة الاستصحاب.

اما فی قاعدة‌ الیقین و الشک الساری فزمان الصفتین مختلف و زمان متعلق الصفتین متحد عکس الاستصحاب تماما، بینما فی قاعدة المقتضی و المانع زمان الصفتین مجتمع و زمان المتعلقین ایضا مجتمع. فاذن فیه فوارق بین القواعد الثلاث، قاعدة الاستصحاب و قاعدة الیقین و الشک الساری و قاعدة المقتضی و المانع و الاختلاف فی الازمنة اما فی الصفتین او فی متعلق الصفتین.

فلما یشترط الاصولیون الیقین ان یکون فعلیا فی الاستصحاب هذا یکون ابعادا عن قاعدة الیقین و الشک الساری لان فیه زمان الصفتین مختلف اما زمان متعلق الصفتین متحد، مثل ما اذا تیقن بشیء فی زمان معین ثم فی زمان لاحق صفة الشک حدثت و صارت مزیلا للیقین بنفسه فی نفس ذلک الزمان ففی قاعدة الیقین و الشک الساری متعلق الصفتین متحد و زمان الصفتین مختلف و زمان متعلق الصفتین واحد.

هذا الشرط هل هو شرط فی الاستصحاب او هو شرط فی ادلة الاستصحاب؟ هذا الشرط شرط فی الاستصحاب، لکن هل ادلة الاستحصاب ضیقة بحیث هی محدودة بالاستصحاب او ادلة الاستحصاب اعم تشمل الاستصحاب و غیره؟ اذا کان ادلة الاستصحاب اعم فلماذا یشترط الیقین الفعلی؟

سابقا تاریخ هذه المسئلة التی ذکرنا ان هذه الروایات للاستصحاب جملة‌ من القدماء لم یکونوا یستدلون بها علی الاستصحاب بقدر ما یستدلون بها علی قاعدة ‌الیقین و الشک الساری او علی قاعدة المقتضی و المانع بل الادلة الروائیة للاستصحاب، الطبقات المتقدمة کانوا یستدلون بها علی القاعدتین لا الاستصحاب بل متاخری الاعصار استدلوا بها یعنی من الشیخ البهایی و من ابتکارات الشیخ البهایی رحمه الله. ایا ما کان هذا فی تاریخ المسئلة سابقا ربما اشرنا علیه او ما اشرنا علیه ما ادری.

المهم ان المختار ان ادلة الاستصحاب الصحیح انها ناشئة من کل القواعد الثلاث خلافا لمشهور متاخری الاعصار لکن ضمن قیود و شروط لا بنحو مطلق و الشواهد التی ذکرنا سابقا اجمالا هی هذه:

الشاهد الاول: ان روایات الاستصحاب تشیر الی اصل قاعدة فوقیة عقائدیة، اصل قانونی عقائدی یتنزل و ینشأ به الاستصحاب و قاعدة الیقین و الشک الساری و قاعدة ‌المقتضی و المانع، یعنی انها کقاعدة فوقیة «ان الیقین اوثق من الشک اجمالا لاتجعلوا یقینکم شکا و لاشککم یقینا» هذا اعم و یشمل القواعد الثلاث هذا اولا و بیان اجمالی و یحتاج الی الشواهد التفصیلی.

الشاهد الثانی: هو ان روایات الاستصحاب وردت احداها فی قاعدة التجاوز و الفراغ و قاعدة الفراغ و التجاوز هی لیست من موارد الاستصحاب بل بالعکس الاستصحاب دائما علی خلاف قاعدة الفراغ و التجاوز و هی نصا من موالید قاعدة الیقین و الشک الساری نصا و مطابقتا، لانک کنت علی یقینک من فراغ و بعد فراغک شککت فزال الیقین بالفراغ، بالضبط اصلا موارد قاعدة‌ الفراغ و التجاوز من انواع او موالید او ااقسام قاعدة ‌الیقین و الشک الساری و ما به ای لبس و ارتیاب فاذن قاعدة‌ التجاوز و الفراغ من قواعد الیقین و الشک الساری و ورد فی لسانها نفس هذا التعبیر سواء روایة الفقه الرضوی او روایات اخری اذن هذا منبه علی ان دلیل الاستصحاب شامل لقاعدة الیقین و الشک الساری و ان المراد من لاتنقض الیقین بالشک انه یکفی فی الیقین الحدوث و لیس یلزم فیه البقاء حتی فی الاستصحاب یکفی فیه الیقین بالحدوث و لایلزم فیه البقاء خلافا لمن ادعی اختصاص الادلة بالاستصحاب و اشترط فی ارکان الاستصحاب بقاء الیقین الفعلی لابعاد قاعدة الیقین و الشک الساری هذا الشاهد الثانی یتولد منه الشاهد الثالث.

الشاهد الثالث: ان ادلة‌ قاعدة الفراغ و التجاوز هی الدلیل علی قاعدة الیقین و الشک الساری و سیاتی فی نهایة المطاف انا لانلتزم بقاعدة الیقین و الشک الساری بنحو الاطلاق بل نلتزم بها مقیدة بنفس قیود قاعدة الفراغ و التجاوز لان الصحیح ان قاعدة‌ الفراغ و التجاوز لیست خاصة بالعبادات بل شاملة لکل الابواب فلایبقی بعده التردید.

الشاهد الرابع : ان نفس ادلة الاستصحاب ممتنع ان تدل علی الاستصحاب الا بارتکاب رفع الید عن بعض قیود الاستصحاب، ادلة الاستحصاب لایمکن ان تدل علی الاستصحاب الا ان نرفع بعض القیود عن الاستصحاب یعنی ماهیة الاستصحاب فیها قیود ذکرها الاعلام فی ارکان الاستصحاب و منها قید الیقین الفعلی او ما شابه ذلک هذه القیود لابد ان نرفع الید عن بعضها کی یکون الاستصحاب مشمولا للروایات الواردة، کیف ذلک؟ سنبیه.

سلمنا ان ادلة الاستصحاب لاتشمل الاستصحاب الا بعد رفع الید عن بعض قیود الاستصحاب فما الذی یستلزمه هذا الامر؟ یستلزم انه اذا ترفع الید عن بعض قیود الاستصحاب تصیر الادلة شاملة لاحد القاعدتین الآخرتین اما شاملا لقاعدة ‌الیقین و الشک الساری او لقاعدة المقتضی و المانع و ما فیه مفر، فالاستصحاب اذا رفع الید عن قیوده اما ترفع الید عن بعض قیوده فیکون الادلة شاملة له و لقاعدة‌المقتضی و المانع او ترفع الید عن قید آخر فیشتمل الادلة الاستصحاب او قاعدة الیقین و الشک الساری، بالتالی الادلة لامحالة اعم من الاستصحاب و الصحیح اعم من الثلاث لان کلا التقریبین نجمع بینهما.

بیان ذلک: ان نعلم انه فی ادلة الاستصحاب ورد عنوان النقض و عنوان النقض متی یصدق علی الاستحصاب؟ انه و ان کان زمان صفة الیقین مجتمعة مع زمان صفة الشک لکن متعلق الیقین و هو المتیقن زمانه سابق و المشکوک زمانه لاحق و هذا عین النقض و النقض یشترط فیه وحدة الناقض و المنقوض و المتناقضین فی ثمان زوایا و جهات و البعض قال عشرة مذکور فی المنطق فاذا کان متعلق الیقین زمانه یختلف عن متعلق الشک کیف یصیر منقوضا؟ فلابد نرفع الید عن قیدیة زمان متعلق الیقین، بهذا المعنی یعنی الادلة تشمله و تشمل غیره اذا رفعنا الزمان عن متعلق الیقین و متعلق الشک اصل البحث یشترک بین قاعدة الیقین و الشک الساری و قاعدة الاستصحاب لان فی قاعدة الیقین و الشک الساری وحدة زمان متعلق الیقین و متعلق الشک.

بعبارة اخری : النقض لایصدق الا بوحدة الموضوع و وحدة المحمول و وحدة الزمان و الجهة و غیره فاذا کان متعلق الیقین زمانه یختلف عن زمان متعلق الشک فاین التناقض و این نقض الیقین بالشک؟ لایصدق، لان الادلة ‌تدور مدار صدق النقض فلامحالة لازم ان ترفع الید عن قیدیة متعلق الیقین و تجعله واحدا و لو بناءا و اذا جعلته هکذا فصار الادلة تشمل الاستصحاب و تشمل قاعدة الیقین.

اذا جعلت طبعا الیقین او الزمان رفعت الید افترض عن زمان الشک و جعلته مثل زمان الیقین او جعلت زمان الیقین هو زمان الشک بقاءا کانما باقی بقاءا، فصار قاعدة المقتضی و المانع فاحد تقریبین لامحالة یرتکب و بالتالی کلیهما یرتکب و الصحیح هکذا و بالتالی الادلة شاملة لثلاث قواعد لصدق النقض الواردة فی الادلة لثلاث قواعد، ان اردت ان تقید الادلة بقیود یرتفع صدق النقض هذا لب التقریب هذا و هذا التقریب قرره الاخوند و الشیخ بتقریبین و الشیخ بتقریب و جعله شاهد رابع او خامس الآن و هو قریب الافق بهذا الشاهد الرابع و الشیخ قال لتقریب النقض و هذا شاهد خامس قال: النقض انما یصدق بسبب متعلق الیقین، تعلمون ان مبنی الشیخ الانصاری لایجری الاتسصحاب فی الشک فی المقتضی و یجری فی الشک فی المانع اذا کان الشک فی المقتضی، الاستصحاب لایجری عکس الاخوند و الشیخ الانصاری استند لهذا المبنی الی هذا الوجه لان النقض یستند الی شیء مفتول و محکم و انت ترید ان تنقضه مثل نقضت الحبل و العقدة و هو شیء فی نفسه الاحکام و انت ترید ان تنقضه والا لاتصدق النقض و فی موارد الشک فی المقتضی اصلا لیس محکما، الیقین لیس محکما فی موارد الشک فی المقتضی و القصور الذاتی فی المقتضی یکون و لایصدق النقض بخلاف الشک فی الرافع و هو قوی و محکم و رافع یرید ان ینقضه و یزیله فاذن عند الشیخ الانصاری النقض لایصدق الا مع احکام المقتضی اذا کان هذا التقریب یذکره الشیخ الانصاری هذا التقریب عین التقریب فی قاعدة ‌المقتضی و المانع نفسه و قاعدة‌المقتضی و الشک فی الرافع المقتضی محکم و نشک فی الرافع اصلا هذا الذی یبنی علیه الشیخ الانصاری عبارة اخری عن ماهیة ‌مشترکة بین الاستصحاب و قاعدة المقتضی و الشک الرافع نعم فیهما اختلاف لکن هذا جامع بینهما هذا التقریب الذی یذکره الشیخ الانصاری بالدقة هو الجامع بین قاعدة‌الاستصحاب و قاعدة‌ المقتضی و الشک الرافع، لااقول لیس بین القاعدتین میزا بل فیهما میز بین الاستصحاب و قاعدة‌المقتضی و الشک فی الرافع ان الاستصحاب زمان المتیقن سابقة علی زمان المشکوک زمان الصفتین متحد بینما فی قاعدة‌المقتضی و الشک فی الرافع زمان الاربعة متحد زمان المتعلقین متحد و هو نفس زمان الصفتین.

اذن مع هذا التقریب الذی یذکره الشیخ الانصاری فی الحقیقة هو الجامع بین القاعدتین غدا نذکر تقریب الاخوند فی الادلة بتبیان ان هذا الرکن من ارکان الاستصحاب التی ذکروها لانسلم به و الادلة عام و غدا نذکر تقریب الآخوند و هو جامع بین الاستصحاب و بین قاعدة الیقین و الشک الساری عکس الشیخ الانصاری لان کلا التعریفین صحیحین نراهما فلذا ماهیة ‌الادلة جامعة بین القاعدة الثلاث و بقیة الشواهد لشمولیة الادلة لقواعد الثلاث