< قائمة الدروس

الأستاذ الشيخ محمد السند

بحث الأصول

40/05/07

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: وصل بنا المقام الی کلام المیرزا النایینی رحمه الله حیث انه یفصل فی العموم الزمانی بینما اذا کان الزمان قیدا للموضوع او المتعلق فهنا یمکن التمسک بالعموم و اما اذا کان الزمان قیدا للحکم فلایمکن التمسک بالعموم.

مراد المرحوم المیرزا النایینی من قید الحکم و الفرق بینه و بین ما هو المصطلح من الموضوع الذی هو قید الحکم

طبعا هنا مراد المیرزا النایینی من قید الحکم لیس ما هو المصطلح من قید الحکم و هذه معلومة و کررناها و لکنها تنسی لغموضها و لابد من تکرارها.

اصطلاح الاصولیین فی الموضوع یعنی قید الوجوب فالموضوع فی الاصل هو قید الوجوب و قید الحکم فما هو مرادهم الاصولیین من قید الحکم مقابل الموضوع مع ان الموضوع ایضا هو قید الحکم، هذا الاصطلاح جروا علیه حتی فی الفقه من ان الموضوع نفسه هو قید الحکم فقید الحکم فی مقابل الموضوع ماذا یعنی؟ کاصطلاح عندهم و هذا بحث مهم اشار الیه المیرزا النایینی.

کثیرا ان هناک قیود للحکم هی نفس الموضوع یعنی ان القید الاصلی فی الحکم یسمی موضوعا مثل الاستطاعة فی الحج و المسافة فی السفر و هی الاهم کانما المحور و تنضم الیه بقیة القیود فیسمی الموضوع، بقیة القیود للحکم اما هی قیود الموضوع و بالتالی تکون قید الحکم لان قید القید قید، فبقیة القیود اما قید الموضوع یسمی قید الحکم فمقصودهم یصل الی الحکم عبر الموضوع و هذا کلامهم لیس عبطا و لها آثار و ثمرات عملیة، التقسیمات التی یذکروها لیس عبطا و لاطرفا فکریا و لها ثمرات و الان لانستطیع ان نخوض فیها لانها طویلة الذیل.

فاذن القید الاهم للحکم یسمی موضوع الحکم و بقیة القیود اما هی قید الموضوع بالتالی یکون قید الحکم عبر الموضوع او بقیة ‌القیود لاربط لها بالموضوع و لیست صفة للموضوع و لیست هی قیدا للموضوع بل هی قید للحکم من دون ان تکون عرضا او صفة او تبعا للموضوع کما ان الموضوع قید الحکم فهذا قید ثانی للحکم، ثانی لابنحو «او» بل ثانی بنحو «واو». فاذن بالدقة قیود الحکم و قیود الوجوب ثلاث انماط بهذا المقدار الذی مر بنا الان، فقید الحکم کاصطلاح عند الاصولیین یقصدون منها نمطا ثالثا و ان کان هذه الانماط الثلاث کلها قیود الحکم. هنا مراد میرزا النایینی لیس هذا الاصطلاح تماما بل مراده شیء آخر . لتوضیح مراد المیرزا النایینی نذکر نقطة امس مرت بنا و هی ابتکار السید الخویی -لا فی المقام هنا- قیود الحکم التی مرت بنا فی رتبة سابقة عن الحکم اما قید الحکم الذی هو مراد المیرزا النایینی متأخر رتبتا عن الحکم.

 

عمومیة الدلیل و اطلاقیة الدلیل بلحاظ المبتدأ او المحمول؟

یوضح بمبنی اکبر من عنده و ذاک المبنی جدا خطیر بغض النظر عن صحته او عدم صحته، السید الخویی یومن بذاک الکبری و یسجل مؤاخذة علی المیرزا النایینی بان تطبیقها هنا فی المقام خطأ و هذه الکبری الفوقیة‌ ما هی؟ و فوق کل کبری کبری و فوق کل کبیر کبیر. الکبری التی اکتشف منها السید الخویی مبحث جدید و ابتلایی یومی فی الفقه و مبحث صعب و انصافا ابتکار من السید الخویی جدا فرید لکن تنقیحها ایضا صعب.

الکبری: عندما یقال دلیل عام او دلیل مطلق او یقال هذا الدلیل من الادلة العامة او هذا الدلیل من الادلة المطلقة، ما ذا یقصد علماء البلاغة و علماء الاصول؟ لان علم الاصول و علم البلاغة تقریبا نستطیع ان نقول هما توأمان سیما علم المعانی، علم المعانی بمرتبة بحوث المدلول التفهیمی و الجدی، علم المعانی له صلة بمدلول التفهیمی و الجدی، هذه منطقة علم المعانی اما علم البیان منطقته مدلول التصوری و الاستعمالی و بالذات استعمالی فی الحقیقة اما علم البدیع بالدقة هو التصوری و قلیلا من الاستعمالی، یعنی اذا احد یوازی بین علم البلاغة و بین مباحث الالفاظ من علم الاصول یوازیه بهذه الموازاة، لذلک علم المعانی خطیر و اخطر من البیان و البیان اخطر من البدیع. علم المعانی لایختص باللغة العربیة و لایختص بالبشر و لایختص بالجن بل یعم الملائکة و یشمل المخلوقات و کل من له ادراک. لغة الجن ماذا؟ الله اعلم و الملائکة لها لغات، الله اعلم، بالملایین. الملائکة لغاتهم بالملایین، بالملاییر و لغات عجیبة‌ و غریبة، علم المعانی لایختص بالبشر لانه انتقال من المعنی الی المعنی و هذه الانتقال لا له ربط بالبشر و لابالجن حتی الحیوانات ایضا یرتبط بها، علی کل هذه بحوث لطیفة.

- هذه فائدة بین علم البلاغة و علم الاصول و مباحث الالفاظ و منه یظهر اهمیة علم المعانی و کثیر من التحقیقات العقائدیة انجز المرحوم العلامة السید شرف الدین رحمه الله منصبة فی علم المعانی و شیئا ما قلیلا فی علم البیان ففی الحقیقة هذه بحوث اصولیة-

نرجع : عندما یقول البلاغی دلیل عام او دلیل مطلق -انظر بحث العام لایبحثونه فی البیان بل یبحثونه فی علم المعانی، ثمانیة ابواب رئیسیة فی علم المعانی اسناد و حصر و مسند الیه و مسند و اطلاق و عام و انشاء و اخبار و کلها اصولیة و مرتبطة بالاصول- او یقول دلیل عام و دلیل مطلق او یقول الفقیه و المفسر ما مرادهم من دلیل العام؟

یقولون: مرادهم من الدلیل العام یعنی الدلیل الذی موضوعه و المبتدأ فیه عام. المبتدأ فی الترکیب اللفظی او ترکیب القضیة الملفوظة او باعتبار الاصولی الموضوع عام.

هنا سوال:‌ ماذا عن المحمول، المحمول عام ، محمول عام یعنی ماذا؟ یذکر هولاء العلماء فی هذه العلوم و هنا ابتکار خطیر للسید الخویی و انصافا ابتکار خطیر و بخ بخ و هذا الابتکار یومی فی الابواب الفقهیة قبل السید الخویی مانقح ذاک الحل. و هنا استفاد منه المیرزا النایینی.

اذن الدلیل العام و الدلیل المطلق، این العموم و الاطلاق؟ فی الموضوع و المبتدأ او فی المحمول؟ یقولون فی الموضوع. اکرم کل عالم. کل عالم مبتدأ و موضوع، یعنی کل عالم اکرمه. اما الوجوب یعنی یجب اکرام العالم و التقی بکل الوجوب هذا اطلاق فی المحمول، یقولون غالبا الغلبة الکثیرة الادلة «کل شیء لک طاهر» ای طهارة؟ کل شیء موضوع و طاهر محمول، ای طهارة؟ الطهارة انواع‌، المذکی طاهر و غیر المذکی غیر طاهر و تذکیة‌ نوع و معنی من معانی الطهارة. المراد من الطهارة هذه؟ الطهارة فی باب الاطعمة و الاشربة او الطهارة فی باب الطهارات و النجاسات؟ او الطهارة فی باب آخر مثل الاسلام و الکفر؟ کل شیء لک طاهر الاموال ایضا فیها طاهر و الحلال طاهر. ثلاث او اربعة معانی من اسناخ مختلفة فی الابواب المختلفة. بل حتی الطهارة فی باب النجاسة، الطهارة‌ الذاتیة‌ و الطهارة العرضیة فیها و الطهارة‌ مقابلة الجلال و انواع متعددة فی الشبهة الحکمیة‌ و الشبهة الموضوعیة من انواع الطهارة. ای طهارة؟ هل معنی کل شیء لک طاهر هو بکل طهارة؟ هذا اطلاق و عموم فی المحمول فی مقابل الاطلاق و العموم فی الموضوع و المبتدأ. الدلیل عندما یقال انه عام او مطلق بلحاظ الموضوع اللغوی و الموضوع المنطقی -لا الموضوع الاصولی- و المراد به یعنی موضوعه و مبتدأه عام؟ طبعا، ماذا عن محموله؟ المحمول فیه اطلاق او لا؟ یقول البلاغیون و الاصولیون: الاصل فی المحمول لایکون فیه الاطلاق الا ان تکون هنا مؤونة و دلیل جدید اذن العموم و الاطلاق لهما بعدین بعد فی الموضوع و هذا شیء خطیر و بعد آخر فی المحمول.

السید الخویی عنده ابتکار و هذه ابتکاره عندما یقال دلیل عام و دلیل خاص نسبت النسبة بین الدلیلین بین الموضوعین فقط او بین المحمولین؟ او بین المجموع وهذا خیار ثالث و هذه ابتکار السید الخویی. غالبا یصفون الدلیل بالعام و الخاص و المراد منه عندهم بلحاظ الموضوع و حینئذ اثار السید الخویی: ماذا عن المحمول؟

قد یکون دلیل الف بلحاظ الموضوع عام و دلیل باء بلحاظ الموضوع خاص ( خاص اضافی و جزءی اضافی) لکن بلحاظ المحمول بالعکس دلیل الف خاص و باء عام، ای الدلیلین عام و ای الدلیلین خاص؟ اذن المبحث معقد جدا و انصافا و هذا ابتکار السید الخویی. مختار السید الخویی ماذا و نحن نوافقه او لانوافقه لسنا بصدده لکن اصل المبحث جدا مهم مسیر فی کل ابواب الفقه حتی ابواب المعارف، حتی المناطقة‌ لما یقولون العام و الخاص و القضیة الخاصة و القضیة العامة غالبا نظرهم الی الموضوع و لیس الی المحمول. و هذا یترتب علیه الاثار الکثیرة لان الخاص یقدم علی العام دائما. هذا المبحث لانرید ان نخوض فیه و انما تطرقت الیه لاجل النکتة هذه. یقولون فی العموم او الاطلاق فی المحمول لماذا غالب الادلة العموم فیها فی الموضوع -الموضوع اللغوی لا الموضوع الاصولی، لانخلط- و المبتدأ سواء کان متعلقا او قید الوجوب لا المحمول -موضوع اللغوی اعم من الموضوع الاصولی- یقولون لماذا الدلیل اللفظی و القضیة الملفوظة تتعرض لبعد الموضوع لا لبعد المحمول یعنی المجهر فی الکلام الملفوظ یرکز علی الموضوع ،کل عالم کذا و کل انسان جسم، جسم بای جسم؟ بکل الجسمیات؟ لان الاجسام مختلفة لطیف و الطف و مرئی و غیره. هذه مسکوت عنها کل انسان جوهر بای جوهر؟ مسکوت عنها، لماذا فی القضایا الملفوظة المحمول مسکوت عنه العموم فیه و الاطلاق و الخصوص و التقیید؟ یقولون فی علم البلاغة ‌و ایضا فی علم الاصول لان المتکلم دائما یرکز علی المبتدأ و یرید الاخبار و الخبر -الخبر احد التوابع الخمس- یرید ان یخبر عن المبتدأ فالمبتدأ صار محورا و الخبر لیس محورا. هذا جدل علمی فی علم البلاغة و علم الاصول بان المحور هو الموضوع او المحمول، المبتدأ او الخبر؟ هذا مبحث علمی و لانرید ان نخوض فیه . یقولون عادة‌ المتکلم من جهة ان المحور هو الموضوع نعم من جهة اخری هو المحمول لکن من جهة العموم و الخصوص یکون المحور هو الموضوع اذا کان الترکیز علی الموضوع فالاطلاق و العموم فی الموضوع لا فی المحمول فاذا اراد المتکلم ان یبدی العنایة بالمحمول من حیث السعة و الضیق و الاطلاق و العام لابد ان یجعل المحمول مرة اخری فی قضیة ثانیة ردیفة‌ لهذه القضیة‌ ممزوجه یجعل المحمول موضوعا لمحمول وراءه بان یقول مثلا «کل شیء طاهر بکل طهارة» طاهر بکل طهارة‌ صارت قضیة ثانیة، صار المحمول فی القضیة‌ الاولی موضوعا فی القضیة الثانیة لان دأب القضیة المرکبة سواء المعنویة او کذا او المسبوکة ان یرکز علی الموضوع فاذا ارید ان یرکز علی المحمول من حیث السعة و الضیق لابد ان یاتی بقضیة اخری ممزوجة یذکر فیها السعة و الضیق فی المحمول و الا اذا کانت القضیة بسیطة واحدة‌ فاردة ماتستطیع ان ترکز فی المحمول. حدیث هذا تکون حساسا و لیس فقط فی المقام استفاد منها النایینی فی الاصول فی الموارد العدیدة و السید الخویی فی باب التعارض سواء ان یکون مستقرا او غیر مستقر، فی الجمع بین الادلة استفاد منه شیء کثیرا، اذن لاتستعجلوا.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo