الموضوع: تفصیل المرحوم الآخوند بالبعد التکوینی و البعد الاعتباری

کان الکلام بعد ما مهد المرحوم الآخوند و الاصفهانی رحمهما الله فی الامور العقائدیة فی النبوة بل حتی فی التوحید و الامامة و المعاد، هناک بعد تکوینی و بعد اعتباری و قانونی. کانما یرید ان یمهد موضوع البحث و موقعیة البحث بان فی باب المعرفة ما یرتبط بالبعد التکوینی فی العقاید و ذاک امر یطلب فیه العلم و المعرفة و لامعنی للتعبد فیه او بالبعد الاعتباریة و القانونیة سنخها نظیر الاعمال فی الفروع و ان لم تکن عملا فرعیا بل عمل مرتبط باصل اعتقادی فکانما هکذا محصل الکلام عند الاخوند و غیره من الاعلام الذی فرقوا هذین البعدین و قالوا ان فی العقائد بعد تکوینی و هو بحث معرفی و لایجوز التعبد فیه، او فیها بعد قانونی و اعتباری یتصور التعبد فیها باعتبار انه متعلق بالعمل.

هذا تفسیر رابع فی بیان الفرق بین ما یطلب فیه الاعتقاد و المعرفة فی العقاید و ما یمکن فیه التعبد بالطن و قبل امس ذکرنا ثلاثة تفسیرات للقسم الذی یعتبر فیه المعرفة و الاعتقاد و القسم الذی یمکن فیه التعبد بالطن. و هذا الامر حساس لانه تبحث حول منهجیة علم الکلام و ارتباط علم اصول الفقه بها و شیء من تشابک علم الفقه مع العقائد.

کذا قرر ما فی الکفایة بان فی البعد التکوینی فی العقاید لایمکن فیه التعبد ویطلب فیه العلم و یطلب فیه المعرفة و الاعتقاد اما فی القسم الاخر من العقاید و هو الذی فیها بعد قانونی و اعتباری یمکن ان تتعلق بالاعمال.

هل هذه التقریبات الاربعة التی ذکرنا متقاربة‌ جدا او متطابقة او سیاقات من حقیقة واحد لاندخل فیها.

ملاحظة سجلت علی المرحوم الآخوند

سجلت ملاحظة علی الآخوند و الاصفهانی بان التعبد بالظن یتصور حتی فی البعد التکوینی فی العقائد و لیس غیر قابلة للتصور و هو یعنی یمکن التسلیم بهذا الظن و الاذعان بهذا الظن. کیف جهد الیقین قد یحدث عند الانسان او عند المخلوق کذلک الظن یمکن ان یجحده الانسان و یمکن ان یسلم به و یذعن له و قابل بان یتعلق بالامر التکوینی، نعم فی القسم الثانی الذی ذکره الآخوند التعبد بالظن اوضح فیه، لان له جانب عملی لکن لیس فی القسم الاول غیر قابل للتصور.

نقطة حول النبوة و معجزة علم اهل البیت علیهم السلام

لاحظوا الاصولیین، یثیروا هذا المبحث فی مابینهم، لکنه مهم جدا فی العقاید و ربما علم الکلام بهذه الدقة‌ لایثیرها . لان البحث لاهو اصولی محض و لا هو کلامی و لاهو فقهی محض بل ممزوج و دائما المسايل البرزخیة بین العلوم تحتاج الی الدقة اکثر و کثیرا ما یصیر اهمالنا فی العلوم و المسائل البرزخیة موجبا للضلال.

اصلا فی بحث التعاقب الانبیاء تلو بعضهم البعض ما الذی یحدث بمجی النبی اللاحق هل الامور التکوینیة تختلف مع النبی اللاحق او الامور الاعتباریة؟ طبعا هذه الابحاث تکون حتی فی الامامة. دققوا لیس الکلام الان فی الشک فی الاعتقادات او الامور الاعتقادیة بان الاستحصاب یجری او لا، بل اصل فرض المسئلة لابد ان یصیر واضحا و بعده یاتی فی نهایة المطاف تصویر استصحاب الامور الاعتقادیة بین الانبیاء.

حینئذ، لما یاتی نبی لاحق بعد نبی سابق ما الذی یحدث؟ الامور التکوینیة فی النبی السابق تختلف او تنقطع الامور الاعتباریة؟ البعض قال: بمجیء نبی بعد نبی تنقطع الامور الاعتباریة و الامور التکوینیة تبقی علی حاله اذن لاینسلخ النبی عن النبوة لما یاتی نبی لاحق. النبوة تابع تکوینی فی ذات النبی و لایتغیر و اذا کان هناک انقطاع ففی صلاحیات النبوة القانونیة و الاعتباریة.

هذا قابل للتصویر و هذا بعدین فی تعاقب الانبیا و طبعا فی الانبیا یکون النبی اللاحق ناسخ لصلاحیات النبی السابق و الا کان فی زمان النبی داود و النبی سلیمان علیهما السلام مثلا و النبی عیسی و موسی علیهما السلام الانبیاء متعددین لکنهم لیسوا ناسخین، فانظر، نظام النبوة لیس کلها موضح و لایعرفها الا الائمة علیهم السلام و من احد براهین امامة اهل البیت هو ان بحوث النبوة و مباحث النبوة لایشمها المتکلمون من الفریقین و المتکلمون منا الا بقدر ما اخذوا من الروایات و اشتهر و تمعنوا فیها و هو تمعن لیس باستقصاء کل الروایات بل نزر یسیر من الروایات.

معارف النبوه و شئون النبوة، البشر عی فیها الا ان یستقی من اهل البیت و متی تفحص فی الروایات یشاهد شئون کثیرة یوضحها اهل البیت لا شمها محدق و لا مفسر و لامتکلم و لافقیه ولا مرت علی خواطرهم و هذا سبحان الله برهان عظیم بان بیت النبوة فقط الائمة اهل البیت و البقیة لیسوا من بیت النبوة هذا نفسه برهان مستقل. حدیث من الامام الصادق علیه السلام حول اسماعیل و ابراهیم ان شخص سأل الامام الصادق سلام الله علیه و اجاب عنه بان کیف تفترض اسماعیل کذا و ان کان نبیا و الامامة لابراهیم. هذا قانون فی امر النبوة و الامامة و امامة النبی و یوضحها الامام الصادق بان مثلا اسماعیل فی ظل ابراهیم.

المطلب الذی ذکره الامام اصادق من القواعد فی النبوة و مجهولة الا عن اهل البیت و یشیر هذه الروایة الی الضوابط الموجودة فی نص القراآن. اذن مباحث الی ماشاءالله کثیرة جدا.

الکل یتوقف من المتکلمین و المفسرین و المحدثین و العرفاء و الفلاسفة فی قصة خضر و موسی کیف تفسر ؟ فقهیا کیف تفسر و کلامیا کیف تفسر و ادیانیا کیف تفسر و لیس تفسیرا الا ما جاء من اهل البیت لان منظومة نظام النبوه لیس معروفا عندهم و لا الامامة.

مثلا هذه نقطة لطیفة من الامام الصادق ما مبحوثه و الالاف و المآة من مباحث تکون هکذا اما فی الامامة او فی النبوة او التوحید ما مبحوثه عند الاولین و الآخرین لکن موجود فی الروایات و مشکلة المسیر العلمی هی انه منطلقة عن روایات تراث اهل البیت سلام الله علیهم.

المقصود طالوت کان اماما و لم یتوف و لم یستشهد الا ان انتقلت الامامة الی داود و لایعرف هذا الامر غیر الامام الصادق فی قصة طالوت. اذن کیف تنتقل الامامة و موجودة او غیر موجودة او ان الامامة کم درجة؟ قبل النبی ابراهیم من کان اماما؟ قبل ان یوتی الامامة -کان من اولی العزم و کان رسولا و خلیلا و من اولی العزم و لم یوتی الامامة- و المبحث اساسی فی الامامة و البشر جهول فی ذلک و هذا برهان علی عظمة الائمة و علی ان شیئا عندهم ما شمه رائحة البشر و علماء ‌البشر حتی علماء الامامیة مع جهد الجهید منهم لکن بحر الائمة لاینزف. هذا بحر الوحی و فیه اساسیات یحتج الی الغیر و هذا برهان عظیم ملخصها احاطة ائمة اهل البیت بمعارف الامامة لم یحط بها احد من الاولین و الاخرین لاالیهود و لاالنصاری و لاالرهبان و لاالمفسرین من علماء العامة و لاعلماء الامامیة حتی و لا المحدثین.

ما العلاقة بین نبوة النبی یعقوب و نبوة النبی یوسف؟ من المتقدم و من المتاخر؟ مباحث کثیرة جدا و المشکلة حینئذ هذا المقدار الذی یحتوی هنا من انجاز المتکلمین حتی الامامیة نرید ان نحکم به علی تراث اهل البیت هذا لیس تاما بل اذهب و اشتغل فی الروایات و ربما نسمع شخص یقول بان الطریق ظنی. هل نحن محدثون؟ لا، بل نحن مجتهدون لسنا محدثین. المجتهد ینظر الی المضمون مرتبط بالاصول الدستوریة العقائدیة الموجودة فی القرآن و الروایات.

نعم، کلمات العلماء نبحث فیها و هو ضروری اما لیس کاف و ان نبحث فی طول العمر فی کلمات العلماء فقط هذا توجب الحرمان العظیم و الان تنظرون ان المتکلمین یقولون ان التعبد بالطریق کفر فی علم الکلام و الکفر مقصود منها واضح. کیف نسخت المسیر العلمیة؟ و صار طریق الحشویة هی الاصل و طریق الاجتهاد هی مغضوب علیه. عجیب. اصلا فی علم الکلام التعبد باطریق من الممتنعات، انظر بالمضمون کیف نسبت هذا المضمون مع الاصول الدستوریة فی القران و اذا ما فعلت قدرة الاجتهاد عندک و المقصود ان الاصل فی المعارف المضمون و المضمون یعنی برهان المضمون حتی السید الخویی رحمه الله لایقبلها و هذه الطریق لایومن به فی المعارف و بل هو من باب المسکن.

التمسک بالطریق خطر علی المعارف خطر علی هویة المعارف و خطر علی المذهب و هو السید الخویی لایومن بهذا الشی و لاحظوا بکلامه فی هذا المبحث و حجیة‌ الخبر الواحد اذن نتمسک بمن؟ و من الذی یقول فی العقائد الاصل السند ؟ المضمون البرهانی هو الاصل.

احد براهین امامة اهل البیت هو ان یعرفوا قواعد النبوة و نظام النبوة و قواعد معرفت الامامة و لن تخطر علی ذهن احد و هذا موجود فی الروایات و متروکة.

الامر التکوینی لایتغیر فی النبوة بل یتغیر الجانب القانونی، اذن لایمکن ان نستصحب فی الامور العقائدی. اذا جاء نبی آخر بعد النبی موسی. هل النبی موسی لیس نبیا؟ نعم نبی . و الاعتقاد به انه نبی، لایتبدل و ای استصحاب نجری فی الامور الاعتقادیة ؟ فی صلاحیات النبی موسی بحث آخر.

طبعا حسب الروایات حتی الجانب التکوینی فی النبوة و الامامة فیه ابعاد لاتتغیر و فیه ابعاد یتغیر، انتقال الروح القدس و بعض الارواح الملکوتیه -ما بمعنی التناسخ، فرقة الباطنیه او بعض الصوفیه او بعض العرفاء یظنون ان انتقال الروح القدس او بعض الارواح العظیمه الاعظم من جبراییل و میکاییل هذا تناسخ و انتقال الروح المحمدی من بدن النبی الی علی بن ابی اطالب تناسخ وهذا باطل و لیس صحیحا او ان الامام الحسن او الحسین علیهما السلام ان روح النبی و روح علی علیهما و آلهما السلام الان فی الحسین، تناسخ و ابدا هذا باطل و کفر و شرک و تمازج الهویات- المقصود انهم الارواح خدم ملکوتی لهم بعبارة بسیطه و هذا الخادم ینتقل من واحد الی آخر، کیف اصل الانسان؟ هل هو غیر الارواح؟ هذا مبحث فلسفی او عرفانی و وحیانی فی الاصل معقد و لکن لیس تناسخا.

المقصود ان فی الروایات الجانب التکوینی ایضا فیه التغیر لکن لامطلقا. کیف؟ لاندخل فیه. الجانب القانونی ایضا فی الروایات قسم منها یبقی و قسم منها ینتهی و هذا اجمال

و البحث لازال فیه تتمه و ان شاءالله نواصله.