< قائمة الدروس

الأستاذ الشيخ محمد السند

بحث الأصول

40/05/01

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: اهمیة علم الاصول و منهجیته بالنسبة الی العلوم الدینیة

مرت الاشارة اجمالا الی جملة من النقاط التمهیدیه التی ذکرها اعلام اصول الفقه فی بحث التعبد بالظن سواء فی الامارات او فی الاستصحاب و هی مهمة جدا و تبین رؤیة علماء الاصول فی منهج العلم الکلام و کیفیة الاستدلال و الاستنباط فی علم الکلام و علم المعارف. کما مر مرارا، علم اصول الفقه -لیس هذا مبالغة و لا غلو فی علم اصول الفقه، یلتفت الیها من یلتفت او یغفل عنها من یغفل- انه منطق للعلوم الدینیة یعنی المنهجة و تمنطق الاستدلال فی العلوم الدینیة یعتمد علی اصول الفقه، لان المفروض فی اصول الفقه هو یضبط دلیلیة الدلیل؛ و العلوم کلها من العلوم یعتمد فی الاستدلال و فی منهجة الاستدلال و الدلیل و الحجیة الشرعیة فی الدین یعتمد علی المنهجة التی یرسمها علم اصول الفقه. بالتالی خطأ هذا القول بان علم اصول الفقه مختص بالاحکام الشرعیة فی فقه الفروع فقط و هذا غیر صحیح بل علم اصول الفقه یدخل فی منهجة الاستدلال فی علم الرجال، علم التفسیر، علم الکلام، الاخلاق الدینیة و التاریخ و السیرة للدین و کل علوم الدین و لذلک البصیرة و المعرفة الموزونة فی العلوم الدینیة یعتمد علی علم الاصول، حتی البحث فی مبحث الجرح و التعدیل فی الرجال‌ بانه بای میزان و بای مبنا؟ هذا ایضا محاکمته و موازنته بغض النظر عن الالتفات الی الآراء و النظریات و الاجتهادات یجب موازنته مع بحوث و موازین علم اصول الفقه. -العلم الرجال لیس مدرسة واحدة و لا علم الاصول ایضا لیس مدرسة واحدة و مدارس عدیدة و الالزام بمدرسة واحدة و سد باب الاجتهاد لامعنی له تحت ای ضابطة و تحت ای ذریعة-

علی ای حال، منهجة و تمنطق الاستدلال فی العلوم الدینیة بتوسط علم الاصول و وظیفة علم اصول الفقه لیس وظیفة مختصة بالاحکام الفرعیة بل هی وظیفة لتوزین صحة الاستدلال و صحة المنهج فی ای علم من العلوم الدینیه و هذه الوظیفة جدا کبیرة و لیست سهلة و هذا لیس مبالغة و لا لقلقة لسان بل واقعا یکون هکذا و الذی لایبصر هذه الوظیفة فی علم الاصول لایکون له بصیرة فی العلوم الدینیة، مهما خاض بالمواد و القواعد لای علم من العلوم الدینیة، لان علم الاصول قواعد یوزن بها المنهج فی العلوم الدینیة فهذا امر مهم جدا. بعبارة اخری هذا الامر یعنی المحکمة الدستوریة للعلوم الدینیة هی علم الاصول و هذا دور خطیر و لیس شیء سهل.

نقطة تمهیدیة ذکرها الآخوند، البعد الاعتباری فی العقائد فی جانب البعد التکوینی

هذا من جانب و لتمام هذا البحث نضیف شیئا و هو ان المرحوم الآخوند فی المقام یضیف نقطة تمهیدیة فی استصحاب الامور العقائدیة فی الشرائع السابقة او استحصاب الشرایع السابقة مثل نبوة النبی عیسی سلام الله علیه و ایضا یذکر هذه النقطة المرحوم الکمبانی و هذه النقطة هی محاولة تصویر بعد اعتباری و قانونی فی النبوة و الامامة او افترض حتی فی التوحید او المعاد بعد قانونی و اعتباری.

اثارة البعد الاعتباری القانونی فی العقاید فی مقابل البعد التکوینی فیها.

العقاید امور واقعی وتکوینی ولیست امور اعتباری و قانونی، ذات الاله و الواحدیة و التوحید و ما شابه ذلک لیسوا امورا اعتباریا بل امورا تکوینیة. لان العقاید والمعارف و علم الکلام علم یرتبط بامور و حقایق تتجاوز نشئة الارض و کرة الارض الی نشئات البعیدة جدا، سابقة کان او لاحقة، علم الکلام وظیفته و مورده هذا الامر و اذا کان کذلک فالبعد الاعتباری ماذا یعنی؟

جملة من علماء الکلام من المذاهب الاخری اعطوا للنبوة و للامامة جانبا اعتباریا و قانونیا فقط، مثلا ان الله عزوجل یعطی شخصا و بشرا صلاحیة الارسال و الرسالة، نعم، فیه جنبة تکوینیة، صحیح، لکن صلاحیة الارسال و هذا المقدار هو من النبوة و اذا یحجب عنه هذه الصلاحیة خلص لیس للنبوه شیء وراء ذلک و القائل فی الوهابیة و العیاذ بالله محمد بن عبدالوهاب. من هذا القبیل تعابیر موجودة -و ربما هی کثیرة- فی تعاریف علم الکلام فی الامامة و النبوة بان الامامة رئاسة عامة فی الدین و الدنیا کبعد اعتباری و قانونی.

الان کثیر من الاثارات -من الطرف الآخر و حتی من البعض من الوسط الداخلی الذی تاثر من الطرف الاخر- بان ان الامامه بیعة و بعد اعتباری و قانونی و انشائی و ان عقدت البیعه و حصلت الانتخاب تحصل و تنعقد الامامة و الا لاتنعقد الامامة. هذا بعد اعتباری و قانونی. و هکذا الاثارة بان الامامة بحث ماضی تاریخی و الان لیس محل الابتلاء، -هذه کلمات تقال- ایضا بعد اعتباری و قانونی او الاثارة بان مرجعیة‌ اهل البیت تشریعیة -هذه الکلامات ینقل من بعض الوسط الداخلی تاثروا من الطرف الآخر- فالامامة الان حول اهل البیت محل الابتلاء بها هی المرجعیة التشریعیه اما المرجعیة السیاسیة لیس محل الابتلاء و غیرها من التفاصیل الکثیر فی الامامة و النبوة بانها البعد القانونی و الاعتباری و لیست هی بعد تکوینی او لیس البعد التکوینی هو الاصل بل البعد التکوینی فی النبوة و الامامة او الامور العقایدیة هی بعد شبیه فی البعد التکوینی فی الاحکام التشریعیة بان الملاک موجود و لکن لیست هی تمام غالب الحکم الشرعی و تمام غالب الحکم الشرعی هی الانشاء. فاخذوا جانب البعد الاعتباری و القانونی اکثر من الجانب التکوینی.

حتی فی وراثة فاطمة سلام الله علیها من ابیها هل هی وراثة قانونیة او وراثة تکوینیة و بالجملة الوراثة فی القرآن یشیر الی ای نوع من الوراثة فی الانبیاء و ابناء الانبیاء «ورث سلیمان داود» «یرثنی ویرث من آل یعقوب» و هلم جرا فالمراد فی الوراثة فی بیوت الانبیاء او عموما سیما فی بیوت الانبیاء وراثه تکوینیة او وراثة اعتباریة جدل موجود فی مفسری الشیعة و مفسری العامة.

رجوع الی نظریة الآخوند و الامثلة القرآنیة للبعد التکوینی فی العقائد

انظروا الی علم اصول الفقه یثیر هذا البحث، متی یصح التعبد فی الظن؟ و هکذا یصور المرحوم الاخوند انه یمکن التعبد بالظن اذا تصورنا للمطلب العقایدی بعدا اعتباریا و قانونیا و حینیذ یمکن مجیء التعبد بالظن و اصلا التعبد فی العقاید ظنا کان او غیر الظن انما یتصور بلحاظ البعد الاعتباری و القانونی. هذا محصل کلام الاخوند و المرحوم الکمبانی. لذلک تصوروا فی النبوة و العقائد بعدا اعتباریا و قانونیا مثلا لزوم الاتباع له و لزوم التصدیق له و صلاحیة‌ النبی امور اعتباری و فی الامام ایضا هکذا.

هذا کلام المرحوم الآخوند و الکمبانی و المرحوم الکمبانی یقول: من الخطا انه نمحض حقیقة الامامة فی البعد التکوینی بل هی فی الاصل بعد تکوینی ثم بعد اعتباری.

المرحوم الاصفهانی فی حاشیه المکاسب بمناسبة بحث ولایة الاولیاء فی البیع و ولایة الفقیه و الاصل فیه ولایة الایمة و النبی علیهم السلام، هناک یذکر فی ولایة النبی و الائمة، ان ولایتهم فی الاصل تکوینیة کولایة الاله و لها بعد اعتباری ایضا. مثلا ولایة الله فی الآیات الکریمة «واعلموا انما غنمتم فان لله خمسه و لرسوله و لذی القربی» هذه اللام ای لام؟‌ البحث موجود عند الفقها لام قانون اعتباری او اللام تکوینیة؟

لها ثمره ان اللام تکرر فی الرسول و ذی القرب و ما هی معناه؟ بینما ان هذه اللام لاتکرر فی الیتامی و المساکین و ابن السبیل و فقط اسندت الی الله و الی الرسول و الی قربی الرسول -قربی الرسول لایشمل ازواجه- المهم هنا اللام فی الخمس ماهی معناه؟ فی الفقه بحثوه. لام تکوینیه او لام اعتباری؟

فی الفیء کذلک شوفوا هذا البحث الذی اثاره الاصولیون هنا و بحثوه الفقها فی الفقه موضوع لاثار فی الاصول و الفقه . ایضا فی الفیء و هو ثروات الارض کلها «ما افاء الله له» -یقول الامام الصادق علیه السلام: آیه الانفال و الفی جدع الانف یعنی یرغم الانف ان ینقادوا لقربی النبی- فی الانفال او الفی کل ثروات الارض فی سورة الحشر و بدایة سورة الانفال و الانفال غیر الخمس و باب الانفال غیر باب الخمس و الفی اعم من الانفال اذن هنا ثلاثة عناوین فی الوحی و الفقه فیء انفال و الخمس و فی هذه العناوین الثلاثه یکون لله و للرسول و لذی القربی اللام یعنی ماذا؟ هنا بحث الفقهاء و من باب الفهرس نقول انه -الفیء و ثروات الارض- ما اسندت الی النبی عیسی و لاابراهیم لانه یخطأ من یزعم ان الحیاة فی الارض تنتهی بل الحیاة رجعة بعد دورات و دورة ثانیة و ثالث و رابع فهنا اسند الله عزوجل الی دولة مثالیة للمدینه الفاضله التی یحلب بها البشر. ما اسندت الثروات للانبیا اسندت فقط لله و لرسول و لذی القربی و لیس عصبیه عوائلیة بل عصبیة اصطفائیة

هنا اللام ماذا معناه؟ بعض یقول ان معناها تشریفی و لیس بصحیح لان الله مالک السماوات الارض و هل یتصور تملیک اعتباری فی شان الله تعالی اصعد و انزل بحث ذکره الفقها فی الخمس و فی الفیء.

ذکروا حتی فی الولایة السیاسیة «انما ولیکم الله ورسوله و الذین امنوا» علی بن ابی طالب «ولیکم» ما معناه؟ ولایه تکوینیة و لایمکن ان تکون اعتباریتا.

هذا ابحاث بحثوها الاعلام فی الابواب العدیده الفقها و المتکلمون، بحث واحد ذو حیثیتین و الصحیح عندنا و عند الکبار من الاعلام و انقله الیکم ان الجمع هو الصحیح البعد التکوینی و هو الاساس و البعد الاعتباری.

ان المساجد لله : البعد التکوینی و البعد الاعتباری و ما فیه اشکال

هذا اصل فهرست البحث و مهم جدا، ان حصر البعد التشریعی فی الله و ایضا حصر بعد الاعتباری فی الرسول او الامام اعوذ بالله هذا جهالة حصرها و فی البعد التکوینی کالعرفا و الصوفیة ایضا خطا. لها بعد اعتباری لماذا کذلک ؟ حصرها فی البعد الاعتباری بمعنی انها بیعة و اذا لم تکن بیعة لیست ما معنی لها.

فی زیارة امیرالمونین فی المبعث وهذه الزیاره ملخص زیارة الغدیر و زیارة الغدیر طویلة و فیها معادلات و ملخصها زیارت المبعث و فی زیارت المبعث هذه المعادله موجودة : اشهد انک خلیفة رسول الله حقا لم تنازع برغم المنافقین و الحاسدین ...

ماذا یعنی «لم تنازع »: حقا یعنی یحقق ای البعد التکوینی و البعد التکوینی فی الامامة لایقدرون ان ینالوه و کذلک البعد التکوینی فی الرسول لایقدرون ان یغصبوه سیغصبون البعد الاعتباری هذا بحث آخر اذن هذه المباحث مهمه فی حوار المذاهب فی حوار الادیان. هنا رکز علیه صاحب الکفایه بان لا نخلط بین الجهتین بعض الاعلام و الله عالم اسندت الیه هذه العباره فی ان الاعتبار فی الامام فقط هو مرجعیة الشیعه فیها غفلة عجیبه و غریبه و نسی البعد التکوینی.

جدل نجفی و قمی ممتاز فی هذا البحث حتی المناشدات العلمیه صارت بین الاعلام و انه کیف نصور البعد التکوینی و الاعتباری فی مجمل محاور العقاید و لها انعکاسات حتی فی العقاید لها انعکاسات فی العلوم الدینیة.

هذا خلاصة ما ذکره الاخوند و لم نتمها بعد

 

و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین

 

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo