الموضوع: استصحاب الامور العقائدیة

کان الکلام فی استصحاب الامور الاعتقادیة بعد هذا التمهید الذی مر نفس هذا التمهید طبعا ذکره الاعلام فی تنبیهات الانسداد. ان کیف یتصور التعبد بالظن فی الامور الاعتقادیة و ذکره الاعلام ایضا فی تنبیهات الحجیة خبر الواحد باعتبار ان الانسداد احد ادلة حجیة الظنون مطلقا فبحثه الاعلام فی تنبیهات الانسداد و بحثه الاعلام فی تنبیهات حجیة الخبر الواحد و هذا التمهید فی الحقیقة یبحث عن هذا المطلب «هل هناک جامع بین التعبد» سیاقة اخری و بیان آخر -نفس التمهید اهم من البحث نفسه هذا سیاقة اخری و هو انه هل هناک جامع بین التعبد فی الفروع فی علم الفقه و بین التعبد فی علم الکلام و العقاید جامع من سخ واحد ام لا؟ بحث حساس اهم من البحث نفسه مثلا یقولون تصور البحث اهم من تصدیق البحث دائما التصور اخطر من التصدیق فهل هنا جامع فی التعبد؟ اذن التمهید الذی مر بنا انه هل هناک التعبد فی العقاید ام لا؟ بسیاقة اخری هل هناک جامع فی التعبد فی علم الکلام و علم الفقه و غیره - البحث الذی لم نتمه فی الامس معنی النسخ بین القدما نذکره بعد هذا المبحث- التصور عبارت خارطة‌ المسیر تمشی و تمشی و ما تدری این تروح مافیه فایدة.

نفس هذا المبحث فی العقاید ممکن او لا یثار بسیاقة اخری هل هناک جامع فی التعبد الشرعی بین العقاید و الفروع، علم الکلام و علم الفقه ام لا؟

بین القوسین و نقطة مقدمیة:

التعبد عنوان و اصطلاح لمعانی عدیدة وحیانیة و اصطلاحیة نفس التعبد فیاتری لما یقال التعبد فی العقائد و ماذا معناه ؟ غیر مر بنا فهرسیا ان التعبد تارة ثبوتی و تارة اثباتی و تارة فریضة و تارة فی الاحراز. فهنا تطرق الاعلام و السید الخویی و بحث عنه السید الخویی فی ثلاث مواضع فی تنبیهات الانسداد و فی تنبیهات حجیة ‌الخبر الواحد و هنا و المرحوم الکمبانی فی تنبیهات الانسداد و شیء‌ما هنا حتی الآخوند اصلا ماذا معنی التعبد فی العقائد؟ هذا الکلام لیس طرفا علمیا هذا البحث مسیر کل تراث الروایات و الایات فی المعارف مرتبط به، لان الایات لیس دلالاتها قطعیة اذا تعاملنا مع الآیات و الروایات بلغة التعبد -لا بلغة اخری و ساذکرها- اذا حصرنا المنهج فی المعارف بالتعبد فی علم الکلام حصرنا المنهج بالتعبد، تبعا المتکلمون لایحصروا المنهج بالتعبد المعروف، ان الفلاسفة یقولون انا احرار و لانومن بالتعبد لکن هو تعصب. ماذا منهجکم ایها الفلاسفة یقولون: منهجنا العلم و البرهان ما عندنا تعبد ایها المتکلمون ماذا منهجکم الذی فارقتم به عن الفلاسفة؟ یقولون: نومن بالعلم و نومن بالتعبد نزوج بینهما هذا فرق منهجی. الان تراث المعارف فی الروایات و الایات مسیرها فی هذا البحث فی التعاطی بالآیات و الروایات.

المتکلمون یقولون نحن لسنا نضیق المنهج بالتعبد و لانضیق المنهج بالعلم بل ناخذ بکلیهما.

عجیب حتی انه لیس مسیر السید الخویی و وراث السید الخویی الذین لیسوا تابعی السید الخویی یقولون: فی المعارف لیس ضروری ان نحبس و اصلا التعبد الظنی فی المعارف احتاج الی معونة احتاج الی تصویر مساحة یقبلها السید الخویی تبعا و لایرفضه سید الخویی منهجها الکلامی و استاذه البلاغی منهجه کلامی اصیل و التفسیر و جملة توجه العقائدی من السید الخویی من المدرسة البلاغی رحمه الله فنفس السید الخویی فی استصحاب المعارف و العقائد فی الشرایع السابقه او فی تنبیهات الاسنداد او تنبیهات الخبر الواحد یعتبر ان التعبد الظنی بالادلة الخاصة او کذا هذا لیس طبیعة اولیة فی المعارف و العقائد و الطبیعة الاولیة فی العقاید هی العلم.

هذا مهم و لازم ان یصیر واضحا. یعنی ان الاعلام الشیخ الانصاری فی تنبیهات الخبر الواحد و اربع مواضع فی علم الاصول و لاعذر لاحد من الاخوان ان لا یراجع الی هذه المواضع، فی تنبیهات القطع -القطع الناشء من مقدمات عقلیة و هو عبارة اخری عن قاعدة الملازمة و کل ما حکم به العقل حکم به الشرع- الموضع الثانی تنبیهات الخبر الواحد و الموضع الثالث آخر تنبیهات الانسداد و الموضع الرابع هنا فی الاستصحاب استصحاب الامور الاعتقادیة.

و هذا المبحث یعنی انه ای منهج فی المعارف هو القویم فی علم الکلام؟ هذا علم الاصول و الاصولیون بحثوا عن المنهج القویم فی الکلام.

بحث الاعلام و الاصولیین و نقل الشیخ الانصاری من الشیخ الطوسی و البهایی و القمی والمجلسیان و غیرهم من الاعلام کلماتهم فی منهجهم فی علم الکلام.

فی هذا المبحث ان هولاء الاعلام قالوا ان التعبد بالظن ما هو الحالة الاولیة حتی السید الخویی فنفسه فی هذه المواضع و کل الاعلام باللتیا و التی یقولونها . اصلا الطبقات المشهور طبقات متکلمی الامامیة کثیر منهم و اکثر منهم ان عندهم التعبد بالظن فی العقائد لیس صحیحا. نعم عندهم شیء اخر و عندهم بانه یجب ان تستحصل العلم و تستقی من الوحی القطع و الیقین لا التعبد بل العلم المستند الی المقدمات الوحیانیة و العقلیة. و یقولون اذا ابتعدت عن الوحی قد تقع فی الخلود فی النار و عقلک لایقدر و العقل البشری قاصر و لازم ان نستعین بالوحی و هذه رای اکثریة علماء الکلامیة و نعم لایثبتون حجیة التعبد بالظن لافی التفاصیل و لافی الاصول و لافی ای اقسام الستة او لسبعة للعقائد -اسس و اصول و ضروریات و یقینیات و بدیهیات و ظنیات- فی کل الاقسام لا یقبلون التعبد بالظن اکثر علماء الکلام للامامیة. یا اخوان هذا التنبیه ربط منهج علم اصول الفقه بمنهج علم الکلام و تدخل علماء اصول الفقه فی علم الکلام و رسموا المنهاج کل حسب مبناه.

لاوضح هذالمطلب: اکثریة علماء الکلام من الامامیة حتی المحقق الحلی و العلامة فی الکتب الکثیر تابع المشهور یقولون: عندما نقول: لا نومن بالتعبد بالظن لیس معناه ما تبناه الفلاسفة الفلاسفة لایومنون بالتعبد علماء الکلام یقولون لانومن بالتعبد الظنی اما العلم التکوینی الحاصل من المقدمات الوحیانی هذا ضروری، هو المصدر الاول، بدیهیات العقل مصدر و لیس کالاخباریین و هو المصدر و لاینفون. لیس المراد من ان المشهور من علماء الکلام منهجهم فی علم الکلام فقط العلم هذا الکلام لیس مثل الفلاسفة بل بالعکس هم ینتقدون الفلاسفة.

الفلاسفة شعارهم حریة واقعهم تعصب. لماذا لاینفتحون علی الانبیاء و الرسل و لماذا تحبسون انفسکم عن الانبیاء. لا من باب انهم انبیاء بل من باب انهم بشر عندهم کلمة عندهم رای و عندهم استدلال. ابدا لاینفتحون علی الانبیاء و لا علی الائمة. مدرسة معرفیة ام لیست؟

الظن و التعبد بالظن اول الکلام و العلم هو المدار و العلم المستحصل من الادلة و لا له ربط بالظن، الخبر الصحیح و الخبر الضعیف. فیها استدلال برهانی او لا؟ علم الکلام یعنی مقدمات الاستدلال و المقصود ان رای المتکلمین ان التعبد لیس الحجة لیس التعصب ضد الانبیاء بل بالعکس. بل تعلم من الانبیاء و تعاطی مع النبی و الائمة بانهم معلمون و هم اصلا من ینجونا من قصورات العقل و نقایص العقل.

فی اعتقادی ان علماء الکلام صادقون فی حریة الرأی بخلاف الفلاسفة یدعون الحریة و هم لیسوا احرارا بل هم متعصبون و لااقوله عنادا بل واقع الامر کذلک.

ذکرت اتفاقا فی بحث العقائد ان اکثر لسان القرآن و لسان الراویات فی المعارف احتجاج مع الملاحدة و المخالفین یعنی ما فیهم امر مسلم قبله یعبّده و لایتکلمون بما انهم نبی او امام، فی مرحلة مفروغ عنه بل یحتجون بالادلة کالجدل اصلا اکثر لغة المعارف عنوانه الاحتجاج سواء فی التوحید او النبوة او الامامة او المعاد و الاحتجاج و لیس التعبد و الطرف الاخر لایقبلهم بل هم فی مقام التعلیم و من باب التعلیم و المنهج الاصلی هو العلم لکن لا العلم الذی یستبد بالعقل البشری دون الوحی هذا خطأ و تعصب فاسد بل العلم المستقی من الوحی. لا بما هو الوحی مفروغ عنه بل تستشف من المقدمات العقلیة او الفطریة و حصل منه العلم لا التعبد

اذن منهج الاصلی عند اکثر علماء الکلام عند الامامیة هو تحصیل العلم من الوحی لا التعبد و علی هذا لیس قیمة للسند حتی المتواتر و المتواتر غایة الامر متواتر حسی لاالعقلی ورب خبر متواتر مضمونه من جهة المقدمات العقلیة انزل من الخبر الضعیف من جهة المضمون لا من جهة السند و الطریق و الاِخبار.

هذه النقطة ان التعبد بالظن باعتراف الاصولیین الذین قالوا به و المتکلمین الذین قالوا به لیس هو الطبیعة الاولیة بل اکثریة علماء الکلام لایسلموا به. کیف تتعامل مع تراث الحدیث علی اساس السند فقط؟ السند صحیح او غیر صحیح لیس فی علم الکلام منهج علمی. انت تدعی الاصولیة و واقعک الاخباری و اصلا لیس علماء الاخباری کذلک، نعم الحشویة هکذا

لااقول لیس لها دور بل لها دور کزینة و دیکور الاصل هو المضمون فی باب علم الکلام والمعارف دیکور لکن لب القضیه هو المضمون