الموضوع: استصحاب الامور العقائدیة

خلاصة مما سبق

بعد ما مر من امکانیة تصویر الحکم الشرعی الواقعی ربما یعبر عنه بالبعد الثبوتی و الحکم الشرعی بلحاظ الاحراز و هو الاثبات حینئذ لاباس بهذه النکتة فی باب الاحراز حیث مر ان الشیخ الطورسی و الجماعة قالوا باجزاء الاعتقاد بدرجة الظن حتی فی اصول الدین اذا طابق الحق و ان کان مقصرا.

نکتة فی حجیة العلم ذاتا بدءا من التصور الی نهایات درجات المختلفة من الیقین

فی هذا المطلب نقطة لاباس ان نلتفت الیه و هو ان اصل التصور فی البحوث العقلیة درجة من الاحراز و درجة من التنجیز حتی مادون الظن، لانه احد قسمی العلم، بالتالی درجة من الاحتمال و الادراک و هذا المبحث کما یفید فی باب العقائد یفید ایضا فی ابواب الاصول و الفقه، مثلا الم یذکر الاصولیون ان العلم حجیته ذاتیة - قالوا: القطع لکن فی تعبیرهم بالقطع مسامحة، العلم حجیته ذاتیة و الیقین و ربما یستبدل القطع بالیقین او ربما یستبدل الیقین بالعلم- بالتالی نفس الاحتمال نوع من المنجز الا ان یکون فی قباله معذر اقوی او منجز مخالف اقوی منه، هذا بحث آخر کما ان فی الیقین ایضا هکذا، الیقین الحسی فی قبال الیقین العقلی فالیقین العقلی یقدم علیه و الیقین العقلی المحدود فی مقابل الیقین العقلی الوحیانی و هلم جرا.

فعلی کل هذا من جهة‌ الاحراز هذه النکتة مفیدة و بهذا المعنی من معنی العلم، الخبر المحتمل المنسوب لائمة اهل البیت علیهم السلام، الخبر الضعیف لها قیمة الخبر العلمیة من هذه الجهة، نفس الاحتمال و مولد الاحتمال و مورث الاحتمال، سیما فی باب المعارف او حتی فی باب الفروع و الفقه باعتبار انه یفتح باب الفحص باب التفات الی المحتمل فی نفسه ثابت هو قواعد او ما شابه ذلک علی ای تقدیر، هذا باب واسع لو یفتح فی علم الاصول -کما علیه المدرسة السامرائیة، السید محمد فشارکی هو من ابدعه و علی کل المحقق العراقی و المیرزا النایینی ینسبوه الیه- ان الاحتمال درجة من درجات العلم و درجة من درجات الکواشف و اقتضاء التنجیز موجود فیه فنستطیع نرسم خارطة فی حجیة القطع او العلم ان العلم حجیته ذاتیة یبدأ من التصور الی نهایات درجات المختلفة من الیقین غایة الامر کل درجة هی حجة اذا لم یخالفها درجة اقوی منها و نستطیع ان نرسم نظام الحجیة فی العلم هکذا. هذا یصیر شیء مرتبا اجمالا هذا بحث علی جانب الحکم الثبوتی و الحکم الاثباتی.

نکتة اخری

نکتة اخری نذکرها فی البین فی تطبیق استصحاب العقائد و الشرایع السابقة انه جملة من الاعلام هنا قبِل بحث الاستصحاب مع ان فی حجیة الخبر الواحد منع و هذا عجیب لان الخبر الواحد تکون اقوی کاشفیته من الاستصحاب و هذه نکتة واحدة لازم ان نلتفت الیه.

نکتة ثمینة فی الاخبار الآحاد و لو الاخبار الضعاف، منجزیة الخبر الضعیف عن الفحص

اجمالا قبل ان نطبق البحث علی خصوص استصحاب الشرایع لابد ان نلتفت الی ان مبحث «ان الظن لامجال له للعقائد» فیه تفصیل کثیر من المنع المطلق و القبول المطلق و التفصیل.

-فی الخبر الواحد قد تکون اصول العقائد ثابتة بالیقین انما تفاصیل منشئبة من الاصول ثم درجة الظن الموجود فی الخبر الواحد اقوی من درجة الظن الموجودة ‌فی الاستصحاب من هذا الباب.- الکلام فی التفاصیل فی اصول الدین یقول الشیخ الطوسی لو قصر المقصر و اعتمد بالظن ینجو لکنه مقصر هذا بحث آخر معذلک الفلاسفة و الفقها و المتکلمون یقولون ان الاحتمال لم یکن مثبتا فضلاعن الظن لکنه منجز للفحص و هذه النکته جدا ثمینة حتی فی الاخبار الضعیف نعم الخبر الضعیف لیس مثبت بنفسه سواء فی العقاید او فی الفروع، لکن اقل مافیه انه منجز عن الفحص لا انه منجز عن المطلب و لعله اشار الی هذا الآیة الکریمة « اذا جاءکم فاسق بنبإ فتبینوا» امر یعنی ینجز علیک الفحص و اقل ما فی الخبر الضعیف یثیر علیک الاحتمال الملزم بالفحص عن نفی مضمونه او اثبات مضمونه عن طریق آلیات اخری.

المقصود ان المنظومة فی بحث الخبر الواحد الموجود عند السید الخویی رحمه الله مخالفة تماما لما هو المشهور انا اخیرا التزمت بانه مدرسة السید احمد بن طاوس و رایت ان السید بن طاوس اهون بکثیر من السید الخویی یعنی مسلکه مسلک آخر و قلیلا یقترب من المشهور. اما ابن الغضائری و النجاشی مسلکها مسلک الشیخ المفید تماما و عندهم صحة المضمون هی المدار و صحة الطریق جزء الحجة و قرینة علی الحجة و لیست هی عمود الحجة و هذا کتاب الغضائری تتبعته کلمة و کلمة و خطوة خطوة و مبناه غیر هذا المبنی و لیس العمود فی الحجیة حجیة ‌الطریق و هو زمن الشیخ المفید و الابن و الحسین والده من زعماء الطایفة کان فی سن الشیخ المفید و جهة الشیخ المفید و ان کان مقدما و النجاشی و حتی السید احمد بن طاوس فی التحریر الطاوسیة وقفنا علی نکات نبه علیه الآغا بزرگ رحمه الله، اصلا هذا المبنی الذی تفرد الیه السید الخویی مبنی یتفرد به علی الاولین و الآخرین. ان الاول و الآخر و الظاهر و الباطن هو السند و هو بکل شیء علیم هذا ماوجدته عند احد من الاعلام.

فاقل ما فی الخبر الواحد و الخبر الضعیف انه ملزم بالفحص لاالمثبت و لاینجز لک المضمون لکن ینجز لک الفحص و لست معذورا و لاتقدر ان تقول لااعلم. جاءک بفاسق بنبا او ما امرک الله بالتبین؟ امرک الله بالتبین و لاتقدر ان تقول لا اعلم و اذهب انظر الشواهد و انت لاتعذر فیه. اقل ما فی الخبر الضعیف انه ملزم بالفحص و هذا فی العقائد و المعارف اکبر .

هذا اجمال بحث التعبد بالظن. و لذلک اذا باحث بحث فی المعارف بدون ما یستتبع کلمات متکلمین و اقوال المتکلمین و غیر المتکلمین و الحکما و المفسرین لم یکن تاما و ان کانوا غیر معصومین و ان کان کلماتهم غیر منسوبة الیهم بالیقین لکن مع ذلک اذا لم یفحص لیس معذورا فکیف اذا لم یفحص الکلمات المنسوبة الی الوحی ولو کان محتملاا

لازم ان تبحث فی الادلة و الآیات و الروایات بدون النظر الی السند. اصلا البحث من جهة حجیة السند فقط بحث عمیاوی مثلا تنظر ان کان السند تاما خلاص بلغ ما بلغ، لا، انظر المضمون، دأب الغضائری و النجاشی و السید المرتضی و الشیخ المفید و اشیخ الطوسی هذا فی الفروع او فی موارد اخری.

الخص نقطة: احد الوجوه التی اشرنا الیه فی التراث من الایات و الروایات لاتعتمد علی التعبد بتاتا لما تفحص عن البرهان و استعلام البرهان و طلب العلم و طلبا لعلم یعنی طلب البرهان و لا له ربط بالتعبد بتاتا لانهم الائمة اهل البیت علیهم السلام یفیضون العلم و یعلمهم یعنی یوصل الیهم العلم بغض النظر عن نبوة سید الانبیا و هو کونه معلم غیر کونه نبی صلی الله علیه و آله.

رجوع الی کلمات الاعلام فی استصحاب الشرائع

نقطة: النسخ فی الشرائع و نسخ الدین

‌هذه نقطة عقائدیة‌ یجب ان نلتفت الیها، اولا نسخ الشرائع لیس النسخ فی الدین و ذکرناه کرارا و کثیراما یخلطون بینهما و لیس الکثیر من الخواص و الوسط العلمی حتی من النصاری و الملل و النحل یظنون ان النسخ فی الشریعة یعنی النسخ فی الدین و هذا حوار عجیبة فی علم الادیان و مغالطة قام بها المحرفون من اعداء الانبیاء فی کل الامم لکی یستقلوا الفتنة بین اتباع الانبیاء لذلک القرآن الکریم دائما یقول : «لانفرق بین احد من رسله» اصلا اصل مقولة النسخ فی الشرایع غیر النسخ فی الادیان یعنی وحدة‌الدین و الدین واحد و الانبیا هم عبارة عن سلسلة ماموریة‌ ذات مصار واحد و هذه الاتباع ماذا صنعوا فی تحریف الدین الواحد؟ رسالة الدین هی دین واحد و لیس بانه اذا تعمل بشریعة نبی بعد النبی عیسی علیه السلام فتکفر بالنبی عیسی، هذا اول مغالطة یقوم بها علماء النصاری علی عموم النصاری. من قال بانه اذا لم نعمل بشریعة‌ النبی عیسی انا نکفر بالنبی عیسی بالعکس انا نومن بالنبی عیسی و نقدسه و کذلک علماء الیهود یقولون: اذا لم یتبع بشریعة النبی موسی انت کافر بالنبی موسی، هذه مغالطة.

فلاحظ هذه المغالطات دایما یجری لاجل نوع من خداع العوام و اتباع الانبیاء و الا مثل ما عبر السید شرف الدین رحمه الله فی قصة‌ طویلة: انت لاتجد احد یقدس الانبیاء سواء من سید الانبیاء او النبی موسی او عیسی احد یقدس الانبیاء کائمة اهل البیت. لا یکون فی مذهب من مذاهب الاسلام و لا مذهب من مذاهب النصاری و الیهود و الصابئة ملة تقدس الانبیاء‌ و تنزههم کتنزیة الائمة اهل البیت علیهم السلام و هذا لیس صدفة. هذه الظاهرة المذهبیة الادیانیة لیست صدفة و لازم ان ندبر فیه و برهان عجیب و دلیل وحدة مصار الائمة مع مصار الانبیاء. هذا التقدیس و التعظیم و هذه الوحدة دائما یعبر عنه القرآن بالتصدیق‌ « یصدق » احد تفسیر یصدق یعنی یطابق لیس مذهب مطابق لجمیع الانبیاء الا مذهب الائمة اهل البیت علیهم السلام. معنی البرهانی و مافی مذهب علی وجه الارض من الاسلام او النصاری و الیهود و الصابئة یطابق جمیع الانبیاء الا ایمة اهل البیت و نفس برهان لدینا لاتجد ان ائمة یصدق بعضهم بعضا مثل الائمة الاثنا عشر، لایکذب بعضهم بعضا و لایخطأ بعضهم بعضا. الاسماعیلیة لایکون هکذا. التناقض و غیره موجود. الزیدیة و غیرها

الائمة المنفردین بالتطابق یصدق بعضهم بعضا و یطابق بعضهم بعضا فقط الائمة الاثنا عشر و هذه لیست صدفة و هذه نوع من البرهان فهناک مغالطة فی حوار الادیان نسخ الشرایع فیه مغالطة عجیبة حتی فی الکتّاب و المفسرین.

ان النسخ لیس معناه جحد النبی النسخ فقط فی الشرایع اما فی اصل الدین و التعالیم و اصول الاخلاق و اصول الاحکام، الانبیاء یصدق بعضهم بعضا یعنی التطابق و هذه التطابق دلیل علی انهم مبعوث من الواحد وهذا برهان عجیب.

اذن النسخ لیس فی اصل الاعتقاد بنوة النبی السابق او تعظیمه او تصدیقه حتی فی الشریعة و ان لم نعمل به هذه نکتة مهمة

صدِّقوا ان هذا البحث لیس الا عند مذهب الائمة اهل البیت و هذا دلیل علی انهم فی امتداد واحد ما موجود فی المذاهب الاسلامیة و المذاهب المسیحیة و غیرها ابدا.

نقطة اخری: معنی النسخ لیس التکذیب

اذن النسخ لایعنی تکذیب النبی المنسوخ شریعته النقطة الاولی دائرة النسخ و البرهان علی امامة الایمة اهل البیت و النقطة الثانیة معنی النسخ لیس التکذیب بل تصدیقه غایة الامر لانعمل به تحریف المحرفین بحث آخر.

نقطة اخری: النسخ و التخصیص عند القدماء

ان النسخ کما مر بنا مرارا کالتخصیص عند مشهور القدما لااقل الی القرن السادس او السابع النسخ لایعنی نحو المنسوخ بتاتا و تخطئته بل النسخ بالدقة لیس کلامنا فی نسخ الاعراف العقلائیة او نسخ الاباحة‌و غیرها کلامنا فی نسخ الشرایع الالهیة تبنی علی هذا السید الخویی و ان لم یبلورها بشکل قوی

و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین