الموضوع: استصحاب الامور العقائدیة

البدیل عن التعبد ثبوتا و اثباتا

کان الکلام فی امکانیة التعبد فی العقائد ثبوتا و اثباتا و مر بنا انه هناک ما هو البدیل عن التعبد من روح الحکم و لو بصورة عقلیة سواء ثبوتا و اثباتا ثم وصل بنا الکلام الی ان المعرفة علی النحوین التصور و التصدیق و الادراک هو فعل العقل النظری و التصدیق فعل العقل العملی و الایمان عنوان لعمل العقل العملی فبالنسبة الی عمل العقل العملی فی خصوص التوحید امکانیة التعبد بل وقوعه قابل للتصویر لانه متوقف علی الادراک و الدور فی البین لیس موجودا کما قد یدعی عند المتکلمین او الفلاسفه او غیرهم لانه بعد ما یدرک العقل النظری التوحید و وجود الله و ما شابه ذلک و ارادة الله فیمکن حینئذ للشارع ان یجعل له عقوبة‌ و مثوبة علی التوحید و الایمان و الارادة الالهیة و بالتالی هذه الارادة الالهیة و لو کان تکوینیة، علیها عقوبة و مثوبة و واقع الفریضة و واقع الحکم الشرعی.

عموما فی باب العقائد لیس من الضروری ان یکون الحکم الشرعی قانونیا اعتباری بل الحکم الشرعی فی باب العقاید هو -کما مر تصویره- ارادة‌ تکوینیة من الله تعالی یسجل علیها العقوبة و المثوبة و هو واقع الحکم، مبادی الحکم و حقیقة ‌الحکم فی البعد التکوینی فبهذا المعنی یمکن تصویر الفریضة الشرعیة لا الاعتباریة القانوینة، تصویرها فی التوحید فی الایمان بالله فی بعد التصدیق و لادور فی البین، یعنی التوقف علی المعرفة و المعرفة علی التصور، نعم، اما المعرفة بمعنی التصدیق لا، التوحید بمعنی التصدیق بالله تعالی یتوقف علی التصدیق؟ لا، یتوقف علی التصور فدور فی البین لیس موجودا، فصار الخلط بین التصور و التصدیق، بل حتی التصور افترض انه لم یتصور التوحید طبعا هذا تصور التوحید هنا یفترض ان المکلف له الامتناع فالتصور ما عنده بل الجهل المرکب فکیف ینبعث و یسعی لتحصیل التصور الا ان التصور الآخر یدعو اجمالا لهذا التصور دفع الضرر یعنی احتمال التوحید و احتمال الالوهیة هو نوع من التصور بالتوحید و الالوهیة. یعنی اصل التصور موجود فی البین.

کما قرر فی الابحاث العقلیة ان اصل تصور التوحید بدیهی بغض النظر عن التصدیق به او عدم التصدیق به، الحاد و عدم الالحاد -علی الله البیان و علی المخلوق و الانسان التصدیق- هذا البیان بمعنی اصل الفطرة و التصور موجود فبالتالی التوحید و المعرفة بالتوحید و الایمان بالتوحید -و هو فعل العقل العملی- یمکن تصور التکلیف فیه بمعنی التکوینی و هو واقع لان الله یسجل العقوبة بتوسط رسله، سجل وقوع العقوبة علی التخلف عن ذلک و المثوبة علی الانقیاد بذلک؛ فاذا کان امر التوحید هذا فامر النبوة و الامامة و غیرها اسهل بکثیر فاذن ثبوتا التعبد او الواقع التکوینی للتعبد قابل للتصویر. الکلام لیس فی التقنین و القانون بل واقع تسجیل العقاب و المثوبة هو فی نفسه، لیس ارشادا لشیء آخر الزام العقل ارشادی نعم، اما نفس الشرع لیس ارشادی بل هو المرشد الیه و العقل یلزم و الزام العقل ارشادی. اما تسجیل الشارع العقوبة و المثوبة لایرشد الی شیء وراء التوحید و لیس شیء وراء التوحید، مثل ما مر من محقق النهاوندی من ان الحکم الشرعی تکوینی و لیس اعتباریا و قانونیا و وافقه فی الجملة المحقق العراقی و السید الخویی و کل الاصولیین یذهبون الی ان للحکم الشرعی مبادئ و هی روح الحکم الشرعی و بالتالی و ان لم یکن القانون الاعتباری موجودا لکن روح و حقیقة و واقع الحکم الشرعی موجود اذن هذا بالنسبة الی التعبد، امکانیة و وقوعها فی البعد الثبوتی اما فی البعد الاثباتی نعم من الواضح عقلا و شرعا او دلالة الدین علی انه لابد فی اصول الدین من تحقیق الیقین لکن کما ذکر الشیخ الانصاری فی تنبیهات الانسداد لو افترضنا ان المکلف عصی و ما احتصل الیقین و کفی بالظن و الاحتمال حتی الاحتمال و آمن من باب الاحتمال هل ینحو او لاینجو؟ آمن بالحق من باب الاحتمال، ینجو او لاینجو؟ الادلة الشرعیة الکثیرة من الایات و الروایات دالة علی النجاة لمن یومن و لو بدرجة الاحتمال فی تعبیر عند المناطقة حتی الفلاسفة و المتکلمین ان التصدیق و الجزم و الاذعان قد یحصل عند الانسان بالاحتمال لا بالیقین. الجزم لیس بضروری یرتکبه الانسان او غیر الانسان فقط بالیقین. قد یرتکبه بمنشأ الاحتمال لذا یعبر عنه فی المنطق الجزم الظنی و الاحتمالی یعنی یتجزم بالاحتمال یتجزم یعنی یبنی علیه و ینقاد الیه و هو هذا المعنی فیمکن الایمان بدرجة الاحتمال و الاذعان بدرجة ضعیفة من الاحتمال و موجود و محتمل. «ان الذین کانوا یرجو لقاءنا» ولو المفسرون فسروا ها بمعنانی اخری لامانع یعنی یرجوا النجاة و الفوز لا اصل الایمان بالله لکن علی کل یمکن ابقاءها علی ظاهره بدون تاویل و التاویل ایضا صحیح و الظاهر ایضا صحیح حتی یظنون لقاء ربهم و لو فسرت حتی فی الرواایات بمعنی الیقین لکن لو فسرت بمعنی الظن ما فیه اشکال و استعمال الظن لیس صدفة للایماء و الاشاره. المقصود ان الشیخ الطوسی و جملة من الاعلام جزموا بانه من اهل النجاة و ان اکثر المتکلمین و اکثر الفقها یقولون بانه لاینجو لااکثر الفقهاء بل اکثر المتکلمین و جملة من الفقها لکن اکثر المحدثین و معهم جماعة من المتکلمین و قالوا ینجو و من اهل النجاة و ان عصی فی عدم تحصیل الیقین لان الیقین دوره هو التحسین للایمان لا التحصیل و هذا ما خلی التحسین فی ایمانه اذن تحسین الایمان من اوجب الواجبات فی اصول الدین عند المتکلمین حتی الفقهاء

احد وجوه وجوب الزیارة للمعصوم علی ضوء ان الیقین تحسین الایمان

فکیف الزیارة للمعصوم التی هی التحسین للایمان یقولون مستحبة؟ وا عجباه، لان احد الاهداف المهمة المذکورة فی الزیارة هی تجدید العهد بالامام و تجدید العهد نوع من التحسین و لازم ان تسعی و ترتکب منهاجا و سیرة تضمن فیها بقاء ایمانک و هذا التجدید لیس مستحبة بل واجبة عینیة لان اصل نجاة الانسان به و اوجب الواجبات و اصل الایمان و اصل النجاة و کل الاعمال الاخری لا فائدة فیها مع ذهاب الایمان فکیف یسیر ان الحجاب واجب و الزیارة مستحبة و الصلوة واجبة و الزیارة مستحبة بل الزیارة من اوجب الواجبات و اصل النجاة ‌بها،

اذن تحسین الایمان هذا امر متسلام علیه عند علماء الکلام و علماء الفقه و التفسیر. الیقین یوجب التحسین بل الظاهر ان عندهم علاوة علی التحسین المطلوب من الایمان درجة الیقین لا درجة الاحتمال لکن مع ذلک ینجیه نعم لایکتسب اعالی الجنان اذا دخل الجنان برجاء الایمان او بالظن بخلاف اذا دخل بالیقین فظاهر الشیخ و التسالم ان الذی لایحصل الیقین عاصی فی اکبر الفرایض وان کان من الناجین بل هو الفاسق و ینجو و فسقه من اکبر الفسوق و تخلف فی فریضة عقائدیة. عجیب، فکیف الزیارت یصیر مستحبة و هی من الاسباب المهمة لبقاء الوصال و العهد بین المومن و امامه. علی کل هذه احد جهات وجوب الزیارة والا جهات عدیدة عینیة و کفائیة فی الوجوب، نعم هذا الفرض هذا الیوم و البکرة و الامس غدا بعد اسبوع و الخصوصیة الفردیة ‌مستحبة، شبیه ‌الصلوة اول الوقت و اخر الوقت و او وجوب القضاء فی الواجبات المتسعة هذا صحیح لکن لایعنی ان طبیعته مستحبة، غیر قابل للتصور فی نفسه و الشیء یدرس بماهیته و لایدرس بخصوصیته الفردیة فظاهر انها غفلة عن طبیعته الواجبة و هی من الواجبات الکفائیة العظیمة و ذکر فی الروایات ان خمس امور من اوجب ارکان الدین اقامتها حفظ القرآن و مکة المکرمة مرقد النبی و مراقد اهل بیته سلام الله علیهم و ثلث فی بعض الروایات و هذا البیان حتی فی طرق العامة موجود. ارکان الدین ثلاث او اربعة: مکة و القرآن و مرقد النبی وعترته و اهل بیته و هذه من اوجب الواجبات.

علی کل جهات الوجوب فی الزیارة لیس واحدة او اثنتین او الثلاث ارشاد ترویج الدین و غیره من الجهات العدیدة نعم خصوصیات الفردیة مستحبة اما اصل الطبیعة المطلوبة لایسیر ان یقول مستحبة و هذا مسامحة واضحة.

الاحتیاط فی العقائد و فی الاستنباط و نتیجة امکانهما

فی الیقین تسالم موجود عند الاعلام ان الیقین واجب نفسی فی اصول الدین بل حتی فی الضروریات التی هی دون اصول الدین فضلا عن اصول الدین واجب نفسی و المتخلف عنه عاص

فلسفة التحسین، فلسفته اصل الایمان یطالب الله عزوجل بدرجة الیقین. هذه الجهات المحتملة و العدیدة فی وجوب الیقین فی اصول الدین لکن ایا ما کان کما قال الشیخ الطوسی درجة الاحتمال و روایات عدیده و آیات عدیدة دالة علی ذلک مثل محاجة النبی و محاجة الایمه و لااقل احتط و هذا معنی انه یمکن تصویر الاحتیاط حتی فی العقائد فضلا عن الاحتیاط الغامض و هو الاحتیاط فی الاستنباط یعنی الفقیه کیف یحتاط فی الاستنباط، لا النتیجة یبنی علی الاحتیاط فی کیفیت الاستنباط احتیاط. هذا بحث غامض و هو غیر الاحتیاط فی الفقه و الاحتیاط عموما ممکن حتی الاحتیاط فی عمل الفقیه و الاستنباط و هو ممکن لا ان النتیجة یبنیه علی الاحتیاط الفقهی. البحث غامض و فی مناصب معین لعل فی بحث التعارض یصیر واضحا، بنی علیه القدما جلهم و یعنی کیف المکلف فی اعماله الفقهیة اما یجتهد او یقلد او یحتاط کذلک الفقیه فی الاستنباط اما ان یجتهد او یحتاط فی الاستنباط، نفس عملیة‌ الاستنباط و نتیجته جواز الفتوی علیه. کیف و کیف بحث آخر و بحث معقد و عند المتاخرین لیس الا بالعساعس و الزوایا الخفیة عند الرواد و بشکل اللفتات و اشارات مختصرة بینما ان القدما بنوا علیه دائما اصلا کثیر من استدلالات الشیخ الطوسی لیس الاحتیاط فی الفقه و لیس الاحتیاط التی یکون منشأه فتوی فقهی بل عملیة ‌الاستنباط بین العام و الخاص و المطلق و المقید و اجتماع الامر والنهی مبنی علی الاحتیاط.

علی ضوء ان الاحتیاط فی العقائد ممکن و ان الاحتیاط فی الاستنباط ممکن کل التراث یعمل به و الذی لایفقه کیف کل التراث یعمل به -اصل الفکر المعقد الصناعیة الاصولیة المسلسة الاصولیة و لیست فیها شم غیر الاصولیة- لا یلتفت الی کیفیة الاحتیاط فی کل التراث صناعیا فی الفقه و الفروع او فی العقاید لکن یحتاج الی تضلع و تبحر علمی کبیر.

علی ای تقدیر نرجع فبالتالی اذن لو قصر المکلف فی تحصیل الیقین فی اصول الدین مجزء اجمالا هذا البحث ثبوثی و هذا یشمل اصول الدین و اسس الدین و الاصطلاح یختلف و لو قلیل من الاعلام ربما یمیز و فیه رواد من الاعلام میزوا بین اسس الدین و اصول الدین و ضروریات الدین و اوضحناه فی بعض الموارد نقلا عن هولاء الاعلام و الشیخ الحسین الکاشف الغطاء

قلیل من الاعلام تنبه الی هذه التمییز و ترتب علیها اثار -اسس الدین و اصول الدین و ضروریات ثم تاتی الیقینیات- امس فی العقاید ذکرت ان المصدر الذی تریده علاوة علی الانسداد و تنبیهات القطع او تنبیهات الخبر الواحد اذا تریدون بعد عشر ایام او عشر سنوات او عشر ساعات اذا دبت فیکم الهمة مصدر مهم عالجه الفقها لهذه الابحاث بحث الطهارة و المطهرات الاسلام مطهر و الکفر منجس بحثوا عن الناصبی و بحثوا عن المرتد بحوث لم یستوفها المتکلمین و استوفاها الفقها و هی کلامیة غلیظة و فقهیة غلیظة و بحث الناصبی و بحث الردة لغط کبیر.

ماذا معنی اصول المذهب؟ و ماذا معنی اصول الدین؟ اصول الاسلام و اصول الایمان؟ کل مذهب یفرق بین اصول المذهب و اصول الدین و الاسلام الظاهری و هولاء غافلون عن هذا المطلب و هذه المباحث معقدة و دقیقة و فحول الفقها نقحوها. کتاب حقایق الایمان للشهید الثانی جدا کتاب مقیم فی هذا المقام و اضاف علیه العلامة المجلسی رحمه الله نکاتا کثیرة لانه شرح الکتاب کله، یعنی اذا اراد واحد ان یقتطع شروحات الکتاب کله و یجمعه طبع بکتاب ثانی. حقایق الایمان لزین الدین العاملی الشهید الثانی مع حاشیة الشروح المجلسی علی زیادة علی ذلک بذهنی القاصر اتبعنا الابحاث وراء ذلک فی شرح العروة فی بحث الکافر و بحث الاسلام ربما احد الموضعین یبلغ ستین صفحة و مباحثة الاخوة فی هذین الموردین مع الالمام باقوال الفقها و تعلیق العروة و الجواهر و کذا یوصل الانسان بنتیجة و هذه الابحاث بنیوی فی علم الاصول و علم الفقه و علم الکلام و لا هی فقهیة محضة و لا هی کلامیة محضة و لاهی اصولیة محضة بل ممزوجة و متشابه.

بحث حوار الادیان و حوار المذاهب و فرض الضلال و و الرده عن المذهب و الرده عن الایمان و بصراحة صار لغطا بین الاحداث الحوزویة و کثیرا ما لا یمیزون بینها فهذه المباحث اذا یخوض الاخوة فیها فیه فوائد جمة جدا و ابتلائية وبدون هذا تصیر هری وبری. لان فحول الکبار اتعب انفسهم فی تنقیح المباحث ولاعذر لاحد فی التقصیر فی فهمه و جدا ابحاث مهمة

کتاب الطهارة و باب الاسلام مطهر و باب الکفر منجس. ذلک البحث الثبوتی و البحث الاثباتی الاصولیون بحثوه.

صلی الله علی محمد و آله الطاهرین