الموضوع: استصحاب الامور العقائدیة

تم تنبیه استصحاب الصحة و نبدأ بالتنبیه اللاحق الذی ذکره صاحب الکفایة و هو اجراء الاستصحاب فی الامور العقائدیة. طبعا هذا البحث فی اجراء الاستصحاب فی الامور الاعتقادیة اصل فرض المسئلة یجب ان یتدبره الباحث.

بالصراحة حقیقة هذه المسئلة هی انه «هل یمکن التعبد فی العقائد ام لا؟». فاصل هذه المسئلة هی هذه المبحث و ذکروا الاستصحاب نموذجا و الا لیس خصوصیة لخصوص الاستصحاب واذا کان حقیقة المسئلة هی هذه -هل یمکن التعبد فی العقائد ام لا؟- فهذه المسئلة بههذا العنوان الخطیر و العریض بحثت فی تنبیهات حجیة الخبر الواحد و بحثت ایضا فی آخر تنبیهات الانسداد و اول موضع بحثت فیه هو آخر تنبیهات الانسداد و بالصراحة هذه المسئلة بهذا العنوان لم ینقحها حق تنقیحها کثیر من الاعلام سواء من الاصولیین او الفقهاء او المتکلمین او من الفلاسفة بل هی مبهمة و فیها لغط کبیر و کثیر بکل صراحة و ان المسئلة ذات زوایا عدیدة لاکتمال الصور فیها و لغط فیه کثیر جدا و افضل موضع الی حد ما بسط الکلام فیها هو آخر تنبیهات الانسداد و الشیخ الانصاری انصافا الم بهذا البحث و زوایاه المهمة و الاقوال -و ان لم نقل بکل زوایاه- فی آخر تنبیهات الانسداد و بمراجعة کثیر من الاعلام مثلا النایینی و الآغاضیاء و الکمبانی یلم الانسان بشیء کثیر من هذا البحث، مع هذا ان هذا البحث بالصراحة لم ینقح البحث فیه بشکل متکامل.

مر ان اصل هذه البحث هو عبارة ‌عن «هل یمکن التعبد فی العقاید ام لا؟» «هل یتصور التعبد فی العقائد ام لا؟» و یجیء البحث فی اقسام التعبد و زوایا التعید و هکذا و علی کل فی مقولات اطلقها -لاارید منها العمومیة- کثیر من المتکلمین او الفلاسفة او الفقها او الاصویین او المفسرین فهموا منها العمومیة خطأً اذن البحث فیه لغط کبیر جدا و کیفیة تصویر التعبد فی العقائد أعقد من التعبد فی الفروع فی الفقه.

اهمیة المسئلة و الزوایا العدیدة لها

علی کل هذه المسئلة جدا حساس و جدا مهم و ینجم عن هذا البحث تعاملنا و تعاطینا مع التراث الروایی فی العقاید، کیف هو؟ علی کل الان فیه مناهج عجیبة ‌و تُحسب انها صناعة علمیة و هی فی منتهی القشریة و الحشویة مع انک تظن انها اصول علمیة. فالمقصود ان هذا المبحث جدا حساس و یعطینا مدی اهمیة‌ التراث الموجود، حتی التعاطی مع ظواهر القرآن. فالمسئلة لیس مخصوصا بخصوص الاستحصاب و هذا الاستصحاب نموذج ذکرها الاعلام و الا المبحث بعنیه یجری فی حجیة‌ا لخبر الواحد و ذکروه فی تنبیهات الانسداد و مبحث جدا قیم و خطیر و مهم.

من ضمن لغط هذا البحث، التقلید فی العقائد او عدم التقلید وعجیب انه اذا قلنا بعدم جواز التقلید فی العقاید صحیح، لکن هل هذا یعنی عدم ضرورة الالمام بکلمات العلماء؟ و هذا ایضا عجیب و ثقافة مغلوطة و کثیر من خلالها یضللون عوام المؤمنین بانه ابتعدوا عن کلمات العلماء فی العقائد و ا لمعارف بذریعة انه لاتقلید فی العقائد، نعم لاتقلید فی العقائد، لکن حتی المجتهد الذی لایجوز له التقلید لایسوغ له ان یستنبط و یستنتج مسئلة معینه باستبداد رأیه فی الآیات و الروایات و هذه العملیة و الاستبداد غیر مجزء قطعا و یجب علیه مراجعة کلمات العلماء، حینئذ کل فقیه و متکلم و مفسر و لو کان رائد زمانه فی علم الکلام و علم الفقه و علم التفسیر و ای علم من علوم الدینیة، اذا لم یراجع جهود بقیة العلماء استنتاجه و استنباطه باطل و عاطل و غیر مجزء و غیر تام. لماذا؟ لانه مع انه لیس تقلیدا لکن نفس الرجوع الی کلمات العلماء مواد الاستدلال و احتمالات فی البحث و من استنبد برایه و ان کان عالما لایسوغ له الابتعاد عن کلمات العلماء، فکیف بعوام المومنین؛ فتحت ذریعة عدم جواز التقلید لایمکن ان یترک کلمات العلماء، و هذا خدیعة کبری.

کان فی زمان السید ابی الحسن الاصفهانی احد من الاعلام اراد ان یفتی و ینتشر رسالة عملیة فحاول السید الاصفهانی مانعا للتصدی لذلک العالم ارشادا و سأل عن سببه، قال المرحوم الاصفهانی: لیس عندک تتبع فی کلمات العلماء و کیف یصیر شخص فقیها و یستنبط و یستنتج و یفتی و لیس له المام بکلمات الفقهاء مع ان ذلک العالم کان نحریرا.

ذلک الشخص کان نحریر زمانه و السید ابوالحسن الاصفهانی منع ان افتاءه و هذه الرویة موجودة فی الاعلام و یواخذ بعضهم بعضا اذا لم یکن الثانی یتتبع و یعتنی بکلمات العلماء. نعم هذا لایدل علی عصمة العلماء. لا، یکون الالزام لان هی عبارة عن جهد و تقییم و نوع الحرص العلمی الموزون بالنص الدینی و لایمکن ان تمسک بالنص الدینی و یستبد برأیه. بخلاف اذا تمسک بقدرة‌ جمیع الاجیال و قیل: اعلم الناس و اعقل الناس من تمسک بعقول الجماعة. اذن هذا مغلوطة معقودة: ابتعدوا عن العلماء فی العقائد. عجیبة ، کیف تبتعد عن اقوال العلماء؟ العالم اذا ابتعد عن الوسط العلمی لیس بیده المشی العلمی و الرویة العلمیة، فکیف بعموم المومنین. علی ان العقائد هی اخطر من الفروع.

فالمقصود انه هناک لغط فی هذه المسئلة، قضیة التعبد فی العقاید و ما یحول حولها من زوایا و مسائل عدیدة. ربما بعض یمنع من قرائة روایات العقاید و روایات الفروع و الایات و التدبر فیها لعموم المکلفین و هذا لیس بصحیح و التدبر لایعنی ان هذا العوام یبت فی المسئلة و یستنتج من دون المقدمات العلمیه و القدرة ‌العلمیة و استعانة العلماء. ذاک العالم النحریر اذا لم یطوی مقدمات الاستدلال فی المسئلة لم یسوغ له ان یبت و یحکم فکیف بعوام المومنین و المثقفین؟ اذن فتح باب التدبر فی القران و ادلة‌ الدین ضروری لکن الافراط فیه و البت فیه من دون استعانة رجال الدین و المتخصصین لایکفی و هذا لایعنی التقلید بل الاستعانة باهل الخبرة و الاستعانة باهل الخبره ایضا لایعنی سد الباب امام تدبر عموم المومنین اذن هو امر بین الامرین و هذه المسئلة مطروحة و مورد ابتلاء شدید انه انحیاز المثقفین عن رجال الدین و الحوزات العلمیة و ماشابه ذلک.

هذه المسئلة بمکان بالصراحة اذا لایتقنه احد بحسب علم الاصول یصیر قشریا و الحشوی فی هذه المسئلة و هی موجود فی علم الاصول، فی تنبیهات الانسداد و الاسف ما تدرس و کیف یسیر ان ننقح المسئلة بدون تنقیح هذه المسئلة ربما احد خاض فی علم الاصول لکن لم یخض فی هذه المسائل و مع ذلک یبت و مع ذلک خاطئ لانه لایستوفی هذه المباحث.

علی کل، المسئلة ذات لغط عجیب و اصل عنوانه اصل التعبد فی العقائد و مسائل عدیدة کثیرة فیها.

ذکر احد مشایخ ان استاذه الشعرانی قال: ماذا معنی الاستدلال بالروایات فی العقائد؟ انظروا الشعرانی ذو علوم لکن مانقحت هذه المسئلة عنده و ما شمه. طبعا لان هذه المباحث متروکة وعلم الاصول یمنهج و یمنطق المشی العلمی فی العلوم الدینیة اذا ما استطعنا ان نستخرج هذه المسئلة بصورة واضحة فی علم الاصول ای علم من العلوم یقدر ان یستخرجه بمفرده؟ علم الکلام لایقدر بمفرده و علم الفقه ایضا و علم التفسیر و علم الحدیث و علم الرجال ایضا و علم الاصول هو السید فی هذا الموقف.

ربما احد یکبر فی العلوم و لکن لایوفی هذا المبحث حقه و بعده قد تصدق قضایا کثیرة من عنده. اذن هذا المبحث جدا حساس و مرتبطة بالعقیدة.

فی موضع رابع ذکر الشیخ الانصاری قدس سره هذا المبحث و هو تنبیهات القطع؛ مبحث القطع وتید الصلة لهذا المبحث التعبد فی العقائد مع تنبیهاته و الشیخ الانصاری ذکر هذه المسئلة فی مبحث القطع الناشی عن المقدمات العقلیة فی حین رده علی الفلاسفة فی ذلک التنبیه و یرجع الی حجیة القطع و علاقتها مع حجیة الوحی کیف هی و المبحث جدا حساس و وتید الصلة و بنیوی بهذا المبحث.

حینئذ هناک اربع مواضع فی علم الاصول و هذا المبحث موجود فیها.

الشیخ الانصاری فی تنبهیات الانسداد انصافا فیه تتبع و الاقوال و استوفی البحث فی کل الزوایا لکن البحث هناک جدا فی بعض زوایاه استوفاه الشیخ الانصاری واقعا و انا درست و تدرست و دارست هذا المبحث عدیدة مرات و کانت لها ثمرات عجیبة.

فی ذاک المبحث ینقل الشیخ الانصاری عن اصولی الشیعة و متکلمی الشیعه و فلاسفة الشیعه کلهم و شیء مرتب الی حد ما و بعد ذلک النایینی مع منطقه القوی جدا و الکمبانی مع انه فیلسوف قوی جدا و الآغا ضیاء مع انه متکلم قوی جدا نقح هذا المطلب. کل هولاء الثلاث قوی فی شیء و معروف ان آغا ضیاء فی کتاب شرح التجرید کان مدرس الاول بلامنازع و المرحوم النایینی منطقیته جدا قوی و الکمبانی کان المدرس الاول فی الاسفار فی النجف و هولاء الاعلام آراءهم و نظریاتهم فی هذه المبحث قوی و بقیة الاعلام السید الخویی و غیره

علی ای حال لاعذر لاحد من الاخوان ان لایتوسع فی هذا المسئلة و لایکفی مرة واحدة و المرتین و الثلاث لان قوالب هذا المبحث معادلات مثل معادلات ریاضیة و هندسیة و تتسق و تتراتب و تنتظم بشکل حساس فبالمرة و المرتین و الثلث قطعا لایستوفی.

لا عذر لاحد فی التقصیر فی هذا الباب.

هذا عنوان البحث و اذکر کلمة: هذا المبحث بحثه الاعلام الاصولیون فی الزوایا العدیدة : التعبد ثبوتا و التعبد اثباثا و احرازا، ثبوتا یعنی وجوب واقعی هل الایمان بالتوحید فریضة هل الایمان و المعرفة باصول الدین فریضة و واجب مثل الحکم الفقهی و ان لم یکن حکما فقهیا مثل وجوب الصلوة. وجوب الصلوة ثبوتی لکن اعظم الفرائض هو التوحید و لیس الصلوة و اکبر الکبائر الشرک و لیس ترک الصلوة، هذا بعد ثبوتی و فیه بعد اثباتی یعنی الیقین و الاطمینان و الظن و الشک و کذا، و طریقة الاحراز و الاستکشاف و درجة الاستدلال.

هاتان زاویتان مهمتان لکن فیه زوایا کثیرة جدا و هذا المبحث لاعذر لاحد من الاخوة التقصیر فیه و عدم الالمام بالکلمات. الشیخ الانصاری جاء بکلام الشیخ الطوسی و الخواجة نصیر الدین الطوسی و العلامة والمفید و غیره فالشیء مهم جدا.

و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین