کان الکلام فی استصحاب الصحة فی المرکبات العبادیة و انه فی الشبهة الحکمیة ذهب الشیخ الی التفصیل بین الشک فی تشریع القاطع فیجری الاستصحاب و ما یلحق باالقاطع اما اذا کان الشک فی المانع فلم یذهب الشیخ الی اجراء الاستصحاب بینما المیرزا النایینی و تلامیذه و منهم السید الخویی ذهبوا الی عدم جریان الاستصحاب فی الشبهة الحکمیة مطلقا، بالعکس فی الشبهة الموضوعیة حصل الوفاق علی اجراء الاستصحاب و کنا فی صدد بیان الفوارق بین القاطع و المانع.

فارقة بین القاطع و المانع

من الفوارق علی ما مر بنا بین القاطع و المانع ان القاطع اخذه بمصابة الرکن یعنی اذا صدر عمدا او صدر سهوا القاطع موجب لبطلان الصلوة جهلا او غفلة او سهوا، قاطع طبیعته هکذا و کانما اخذه رکنی او ما یرجع اخذه الی اخذ الارکان مثل صورة‌ الصلوة بمثابة النیة و ما شابه ذلک. بینما المانع الاصل فیه ان یکون مبطلیته عمدی و فی حالة‌العمد لوجود «لاتعاد» و ما شابه ذلک و هذه من الفوارق بین القاطع و المانع علاوة علی ما مر.

اما تقریب الاستصحاب علی ما یذهب الیه الشیخ الانصاری فی القاطع و الماحی الصورة علی صعید الشبهة الحکمیة دون المانع.

الصحة کما مر من البحوث المهمة فی علم الاصول سواء فی العبادات او المعاملات او فی الابواب الاخری و معانیها متعددة و الالمام بها و الالتفات الیها مهمة، فمن معانی الصحة کما مر، الصحة التأهلیة یعنی قابلیة الصحة و منها الصحة الفعلیة و التمییز بینهما امر مهم جدا و ضروری. هنا ایضا فی المقام قیل فی تعداد معانی استصحاب الصحة ای معانی الصحة کی تستصحب فی الشبهة الحکمیة، کیف رفضوا استصحاب فی الشبهة الحکمیة بینهما قبلوها فی الشبهة الموضوعیة؟ ما الفرق؟ مع ان معنی الصحة واحد.

ما الفرق بین ما قبلوا الاستصحاب فی الشبهة الموضوعیة اتفاقا بینما لم یقبلوها فی المانع اتفاقا و فی القاطع علی قول المیرزا النایینی؟ ماذا معنی الصحة فی الشبهة الحکمیة؟ و هل تختلف عن معنی الصحة فی الشبهة الموضوعیة؟ لذلک هم عددوا معانی الصحة‌حتی الصحة التاهلیة‌ وقالوا ان الصحة تارة‌ تجری بمعنی قابلیة الاجزاء السابقة لینضم الیها الاجزاء اللاحقة فیتم العمل.

معانی الصحة و التی یراد منها فی المقام.

المعنی الأول من معانی الصحة التمامیة و ذکروها فی باب الصحیح و الاعم لکن هنا لایتوهم ان الصحة بمعنی التمامیة لان المفروض انه فی اثناء العمل و یرید ان یستصحب الصحة وقع عنده القاطع المشکوک الجعل قاطعیته او وقع عنده مانع عن الصلوة مشکوک الجعل مانعیته فلما یتم العمل او وقع عنده مانع علی صعید الشبهة الحکمیة مشکوک انه مجعول مانع فالصحة بمعنی التمامیة التی هی من المعانی الشهیرة فی الصحة هذا غیر موجود.

المعنی الثانی من معانی الصحة هو وجود المسبب بعد وجود السبب و هذا ایضا هنا لایحتمل.

لاحظ معانی الصحة التی ذکروها فی باب الصحیح و الاعم، بحثوها کثیر و هی من المباحث المهمة. هذان المعنیان اذن لیس مرادان.

المعنی الثالث من معانی الصحة هنا یعنی قابلیة الاجزاء السابقة بان ینضم الیه الاجزاء اللاحقة فیتم العمل و المرکب، هذه القابلیة یستصحبها، هی اصلا مجزوم بها، القابلیة موجودة، یعنی کالصفة للاجزاء السابقة و بالتالی ترید تستصحب ماذا؟ فی نفسها هذه القابلیة مووجودة فی الاجزاء و الکلام فی ان القاطع و المانع لهما قاطعیة و مانعیة فعلیة ام لا؟ حتی افترض ان القاطع موجود لکن القابلیة کالصفة الذاتیة للاجزاء السابقة هذه باقیة کقابلیة لولا هذا المانع،

المعنی الرابع: قابلیة الاجزاء اللاحقة لان تنضم للاجزاء السابقة کقابلیة لیست محل الشک فی نفسها الاجزاء اللاحقة و هذا معنی رابع

المعنی الخامس: ان یقال: لیس المراد القابلیة کالصفة الذاتیة للاحزاء السابقة او الاجزاء اللاحقة بل المعنی القابلیة للاجزاء السابقة او اللاحقة لو انضمت ( یعنی معنی تعلیقی ) بعضها الی البعض لتم المرکب. هذا غیر معنی الثالث و الرابع، هذان المعنیان قابلیة نفس الاجزاء السابقة او اللاحقة و اما بمعنی لو انضم الیها تمت و المعنی التعلیقی ( العنب اذا غلی یحرم) هذه « لتمت» معنی تعلیقی لانه لاوجود له، «لو انضم لتم » معنی فعلی لکن معلق هذه القضیة التعلیقیة اذا نرید ان نستصحبها هذه معلق علی الاستصحاب التعلیقی و مبنایی لاسیما التعلیقیة العقلیة لان هذه التعلیقیة العقلیة و لیس التعلیقیة الشرعیة و المعروف فی استصحاب العلیقی او احکم التعلییقی فی مااذا کان التعلیق شرعی لا التعلیق العقلی، و هذا التعلیق العقلی و ینتزعه العقل من اعتبار المرکب المجموعی و یقول معنی المرکب المجموعی ان الشارع جعل الاجزاء اذا ضمت بعضها الی البعض یتم المرکب و هذا معنی انتزاعی عقلی و لیس معنی شرعی.

نعم هو مجعول بالتبع لکن عقلی، المجعولات بالتبع لها رائحة شرعیة لکن لیست شرعیة فهذه المعنی الخامس فی الصحة تعلیقیة و لایجری فیه الاستصحاب علی صعید الشبهة الحکمیة

المعنی السادس: و هذا هو الذی نظر الیه الشیخ و هو الصحیح فی الشبهة الحکمیة للقاطع: هو الذی اشار الیه المیرزا النایینی فی اللباس المشکوک من البحوث التی تذکرنا بها مرارا من انها تقوی صناعة الفقهیة مباحثة هذا المبحث ( اللباس المشکوک) هذه البحوث مختصرة و مضغوطة لکنها تقوی الصناعة الفقهیة لمن لدیه حیاة الهمة. المقصود ان المیرزا النایینی فی اللباس المشکوک ذکر هذا المطلب و هو ان فی موارد الضدین الصحیح عدم اعتبار کلیهما ( الحلیة شرط و الغصبیة مانع) لایحتاج الی کلیهما، واحدهما یکفی؛ الا اذا اختلف موردهما مثل الاستقبال یعتبر فی الاجزاء و الاستدبار مانع فی الاکوان من انه مر بنا ان کل مرکب عبادی مثل الصلوة‌و الطواف و غیرهما له اجزاء و له آنات زمانیة بین الاجزاء تسمی اکوان و هذه الدعوی بین الفقهاء من انه هناک اکوان بین الاجزاء یدل علیها تعبیر الشارع: هو فی الصلوة و لو لم یشتغل بالاجزاء او هو فی الطواف ولو هو واقف. یدل علی ان الشارع یعتبر فی الصلوة فی اللغة العربیة یقدر کائن مستقل و اذن نفس الشارع یعتبر، فهناک اکوان للمرکبات اعتبرها الشارع نعم اذا الضدین احدهما فی الاکوان و الآخر فی الاجزاء قابل للتصور فلم یعتبر فی مورد واحد کی یکون هناک تضاد لم یعتبرهما فی مکان واحد اما فی مکان واحد کلیهما یعتبرهما الشارع ما له معنی و لان الشرط الوجودی مقدم علی المانع رتبتا فیاخذ بشرط وجودی ففی الحقیقة فی موارد القاطع او الماحی لصورة الصلوة، هل المعتبر، القاطع عدمه او الماحی عدمه او ضده و هو الهیئة الاتصالیة و الصورة المرکبة الصلوتیة المعتبرة؟ شرط وجودی ففی موارد القاطع او موارد الماحی للصلوة المعتبر الهیئة الاتصالیة و الصورة و هی کانت محرزة وجودا فامر وجودی کنا علی یقین منه، فنستصحبه علی صعید الشبهة الحکمیة، نشک علی وجود القاطع ام لا، فنستصحب هذه الهیئة الوجودیة التی کانت لها حالة سابقة، الهیئة الاتصالیة او صورة الصلوة. صورة الصلوة کانت متیقنة، ارتفعت و انعدمت ام لا؟ فنستصحبه. اذن هذا معنی سادس للصحة و هو معنی وجودی مضاد للقاطع او الماحی بخلاف المانع لانه لامضاد وجودی له هذا السر من الشیخ بنی علی ان القاطع و الماحی یمکن الاستصحاب فیه علی صعید الشبهة الحکمیة و هو الهیئة الاتصالیة بخلاف المانع. فتصحیح الشیخ متین و یعنی لعله القریب ان المیرزا النایینی التفت الی هذا المطلب فی اللباس المشکوک حتی السید الخویی بان القاطع و الماحی یرجع الی معنی وجودی لا الی معنی عدمی کی لایکون هنا حالة سابقة فیشکل اجراء الاستصحاب.

فلاحظ، هذا معنی سادس للصحة و هو معنی وجودی و وجود بالفعل و لیس تعلیقی و لاانه غیر ذی‌صلة بالآتی. معنی وجودی احرزت و تیقنت، صورة الصلوة، کنا متیقنا منه و نشک بان الحرکة من المصلی توجب محوه ام لا؟ نستصحب بقاءه

اذن تفصیل الشیخ متین و وافقه المیرزا النایینی فی اللباس المشکوک لکن لم یبن علیه هنا. ربما السید الخویی ایضا التفت به ان الشک فی القاطع یرجع الی استصحاب وجودی و لیس استصحابا عدمیا کما فی المانع. فصحیح اذن فی الشبهة الحکمیة و الماحی للصورة مع الشیخ خلافا للاعلام.

هنا وقفة حارة مهمة:

ما المعنی الذی قبلوه فی الشبهة الموضوعیة فی الصحة فی کل الصور و کل الشقوق حتی الشیخ فی المانع و القاطع و الماحی للصورة؟ الحقیقة فی الشبهة الموضوعیة قالوا یرجع معنی الصحة لمعنی سابع و ما هو المعنی السابع؟

المعنی السابع: معنی الصحة فی الشبهة الموضوعیة یرجع الی استصحاب عدمی قد کنا علی یقین منه. الشبهة الموضوعیة یعنی الشک فی اصل وقوع المانع، وجد ام لم یوجد؟ کنا علی یقین من عدم وجوده فنستصحب عدم وجوده، ‌فهذا معنی سابع للصحة، فی الشبهة الموضوعیة یرجع الی اصل وقوع المانع او القاطع، حتی فی القاطع لیس معنی وجودی، معنی عدمی اصل وجود القاطع کنا علی یقین من عدمه فنستصحب عدمه. ففی الشبهة الموضوعیة لانه یرجع الی اصل وجود المانع، شک فی ان المانع یوجد ام لم یوجد. فکنا علی یقین من عدمه فنستصحب عدمه.

اذن فی الشبهة الموضوعیة یجری استصحاب الصحة بمعنی عدم المانع فی کل الاقسام بینما فی الشبهة الحکمیة یجری فقط فی القاطع و الماحی عند الشیخ لانه یرجع الی استصحاب وجودی و هو الهیئة الاتصالیة و الصورة بینما فی المانع لایجری.

هذا تمام الکلام فی هذا التنبیه و فقط نذکر کلمة و بعد ذلک غدا ندخل فی التنبیه اللاحق و التنبیه اللاحق عنوانه اجراء الاستصحاب فی المسائل العقائدیة فی الاعتقادات و سیاتی بحثه.

کلمة قبل ان نغادر هذا التنبیه

قد یقال فی الشبهة الحکمیة ‌اننا نجری استصحاب الصحة بمعنی ثامن. ماهو؟ بمعنی عدم الجعل عدم، جعل المانع و عدم جعل القاطع هذا المعنی للصحة بالدقة یرجع الی معانی البرائة لان احد المعانی للبرائة عن المانع فی الشبهة الحکمیة او البرائة عن القاطع فی الشبهة الحکمیة ( اقل و اکثر، تذکرون) احد معانیها یستند الی استصحاب عدم الجعل و هو یرجع الی البرائة بالدقة و لیس استصحاب الصحة بالدقة. عدم الجعل ظاهریا الذی هو احد ادلة‌ البرائة غیر روایات البرائة و البرائة العقلائیة و العقلیة و ما شابه ذلک، احد ادلة‌البرائة هو استصحاب عدم الجعل لکن لایقبل هذا کل الاعلام لکن لمن قبله و هو مشهور الفقهاء یرجع الی معنی البرائة و لیس الی معنی الصحة و هذه دقة صناعیة

صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین