الموضوع: التنبیه الثامن، استصحاب الحادثین

کان الکلام فی بیان وجه آخر لعدم جریان الاستصحابین العدمیین فی الحادثین المجهولی التاریخ مع العلم الاجمالی بالتقدم و التاخر.

قلنا: ان دائرة الشک التی یجری فیها الاستصحاب یعلم بعدم تطابقها بدائرة الحادث الآخر و ببیان آخر ان العلم الاجمالی بالتقدم و التاخر یوجب العلم بعدم تطابق دائرة الشک مع دائرة الحادث الآخر و لیس متیقنا بانها بقدر زمان الحادث الآخر.

توضیح اکثر للوجه الذی بیناه

نحن نعلم بعدم موت الاب و عدم اسلام الابن یوم الخمیس و نعلم بالموت و الاسلام یوم السبت لکن متی حدث کل منهما لانعلم. مع ذلک عندنا علم اجمالی بان احد الحادثین حدث یوم الجمعة و احدهما حدث یوم السبت.

فی هذا المثال نعلم یقینا ان احدهما ( الموت او الاسلام) متقدم علی الآخر لذا دائرة الشک فی حدوثه و عدمه ایضا اضیق من الآخر و لیس الدائرتان متطابقان بل واحد منهما اضیق و الآخر اوسع.

حینئذ لایمکننا ان نستصحب عدم احد الحادثین الی الحادث الآخر لماذا؟

لان الاستصحاب یجری فی الشک و المشکوک و یجره الی الظرف الذی فیه الاثر الشرعی، مثلا ان استصحاب عدم موت الاب یجر و یبقی عدم موت الاب الی ظرف زمان اسلام الابن و هکذا استصحاب عدم اسلام الابن یجره و یبقیه الی ظرف زمان موت الاب. و المفروض انا نعلم بان احد الحادثین ( الموت او الاسلام) متقدم علی الآخر و انا لم نحرز تطابق دائرة الشک فی الحادث بمقطع الاثر الشرعی.

بعبارة اخری: عندنا علم بان دائرة الشک فی احدهما لیس متطابقا بدائرة الآخر، یعنی انا نعلم اما موت الاب مقدم علی اسلام الابن فدائرة عدمه اضیق من دائرة اسلام الابن فلایمکن ان نجر عدم الموت الی اسلام الابن او اسلام الابن مقدم علی موت الاب فحینئذ دائرة عدم اسلام الابن اضیق من دائرة موت الاب فلایمکن ایضا ان نجر عدم اسلام الابن الی موت الاب.

هذا العلم الاجمالی بتضییق دائرة احد الحادثین یوجب العلم بان احد الاستصحابین فیه خلل و لایجری فی نفسه. و من اولیات الاستصحاب ان یکون ظرف الشک ظرف الاثر الشرعی.

بعبارة اوضح: الظرف الزمانی لدائرة الشک غیر متطابقة للاثر المقارن مع الحادث الآخر و غیر متیقنة انها متطابقة ام لا، مثلا عدم اسلام الابن مغیی بالیقین باسلام الابن و یمکن ان یکون الاسلام متقدما علی موت الاب و لایمکن استصحاب استصحاب عدم الاسلام الی موت الاب و هکذا فی استصحاب عدم موت الاب. و هذا لافائدة فیها فی احراز موضوع الاستصحاب و کل من الاستصحابین فیه قصور فی نفسه.

هذا البیان عبارة اخری عن تعبیر شرطیة احراز اتصال الشک بالیقین و ربما کان هذا البیان اکثر وضوحا.

السید الخویی قبالا للمرحوم الآخوند و المشهور من الاعلام یدعی هذا العلم الاجمالی بالتقدم و التاخر و الاجمال هو الشک و التردید و بالتالی لیس بیقین، اذن مادام الاجمال موجودا فی البین، التردد و الشک موجود. هذه غایة ما یقربه السید الخویی و تلامیذه و علی هذا هو لایصور التفصیل فی الصور و یجری الاستصحابین فی نفسهما. حینئذ اذا کان الاثر الشرعی یترتب علی کل منهما یتعارضان و اذا کان الاثر مترتبا علی احدهما یجری الاستصحاب فی ذی الاثر بلاتعارض.

مع ان السید الخویی یقول ان الشک و التردد فی الوجدانیات و النفسانیات لامعنی له لان الوجدانیات حاضرة عند النفس و غیر قابلة للشک.

مر بنا ان الاشکال الثانی بان الوجدانیات لاتقبل التردید لم یقبلها المشهور کما فی مثال الشک فی رکعات الصلوة بان الانسان تارة یشک بانه شک بین الاثنین او الاربع او شک بین الثلاث و الاربع.

مر بنا فی الجواب عن هذا الاشکال بان الشک فی الوجدانیات قابل التصور لان النفس ذات الطبقات.

معروف و مذکور فی الروایات ان قوی الانسانیة مثل قوة الشهوة او قوة التفکر هی خدم الانسان، اما ذات الانسان ماذا؟ فقد تحیر فیه المتکلمون و الفلاسفة و المتفکرون حتی یقال ان ذات الانسان لیس روحه بل شیء فوق الروح بل اکثر من ذلک یقولون ان ذات الانسان لیس العقل بل فوق العقل و ذات الانسان شیء وراء کل القوی و القوی ارواح جوهری کما فی الآیات و الروایات.

اذن هذا الانسان القادم قد یشتبه عنده العمال و لایعلم ان هذا الحاضر عنده یقین او شک.

علی کل اذا قال السید الخویی: انت حین ما تشک اذکر فرض ان هذه الشاشة من الذکر تفصیلیة و لیس هکذا بل ذکر بلحاظ ملفات الفکر.

اذن الشک فی الشک غیر الشک فی الموت و الشک فی اسلام الابن، الشک فی الشک شک فوقانی و لیس الشک فی ذی الاثر الشرعی و الشک فی موت الاب او اسلام الابن شک تحتانی و شک فی ذی الاثر الشرعی.

ببیان آخر، ما الفرق بین موضوع الاستصحاب و موضوع المسائل الفقهیة: موضوع المسائل الاصولیة فی طول المسائل الفقهیة و لیس فی عرضها، سنخ الحکم فی اصول الفقه طولی اذن الشک فی فی موت الاب غیر الشک فی الشک فی موت الاب کما ان العلم بتقدم احدهما علی الآخر علم طولی و لیس علما عرضیا و الشک فی زمان الشک شک طولی و لیس شکا عرضیا.