الموضوع: التنبیه الثامن، استصحاب الحادثین

خلاصة مما سبق

کان الکلام فی الوجه الذی اعتمد علیه صاحب الکفایة فی المنع عن استصحاب المجهولی التاریخ و الوجه کما مر، هو شرطیة احراز اتصال الشک بالیقین فی جریان الاستصحاب فی نفسه.

اما الیوم سنذکر توضیحا اکثر لهذا المبنی و دلائله.

طبعا المراد من اتصال الشک بالیقین لیس اتصال صفة الشک و صفة الیقین بل المراد منه المشکوک و المتیقن، یعنی لابد ان تحرز ان المنطقة الزمانیة للمشکوک متصلة بالمنطقة الزمانیة للمتیقن و الا اذا احتمل ان الیقین الناقض یعنی المتیقن الناقض متخلل و متوسط بین المتیقن السابق و المشکوک لایجری الاستصحاب لعدم احراز الاتصال.

«لاتنقض الیقین بالشک بل انقضه بیقین آخر» دال علی ان حصول الیقین الناقضة فی منطقة زمانیة ثالثة لاحقة بعد الشک لامانع منه و لایخل بالاستصحاب بالنسبة الی المنطقة الزمانیة الثانیة المتوسطة للمشکوک. اما اذا حصل الیقین الناقض و حصل التردید فی زمان حصول المتیقن الناقض، لعله حصل فی المنطقة الثانیة و حصل المشکوک فی المنطقة الثالثة ففی هذا المورد لایجری الاستصحاب فی نفسه.

هذا مبنی المدرسة السامرائیة و المرحوم الآخوند و النایینی و الکمبانی رحمهم الله.

اذن هذا الشرط هو المبنی فی المنع عن استصحاب المجهولی التاریخ و هذا الشرط لایختص بهذا المورد بل هو سار فی موضوعات أخری.

توضیح اکثر

الاستصحاب هو ابقاء ما کان علی ما کان، حقیقته الابقاء و لیس المقصود منها صفة الیقین و صفة الشک بل المقصود منها المتیقن و المشکوک، یعنی یبنی علی بقاء المتیقن و ایضا معنی تعاقب الشک بالیقین لیس تعاقب صفة الشک بصفة الیقین، لانه قد یحدث الشک اولا ثم یحدث الیقین لاحقا مع ان المتیقن سابق و المشکوک لاحق و هذا ایضا من موارد الاستصحاب.

مثلا: حصل الشک فی یوم السبت بانه هل کان زید عادلا یوم الجمعة او لا؟ متعلق الشک عدالة زید یوم الجمعة لکن حصول الشک فی یوم السبت. بعد ذلک حصل الیقین فی یوم الاحد بان زید کان عادلا یوم الخمیس، متعلق الیقین یوم الخمیس لکن حصول الیقین فی یوم الاحد.

فی هذا المثال یجری الاستصحاب لان المتیقن هو عدالة زید یوم الخمیس و متعلق الشک عدالته یوم الجمعة و المتیقن مقدم علی المشکوک و هذا کاف فی جریان الاستصحاب و لایضره تأخر صفة الیقین علی صفة الشک لان المدار فی صحة الاستصحاب لیس علی زمان الشک و الیقین.

لهذا فرق بین قاعدة الیقین و الشک الساری و قاعدة المقتضی و المانع و بین الاستصحاب.

اذن مدعی الاعلام فی الاستصحاب هو احراز اتصال المشکوک بالمتیقن و هذا الشرط من مقومات الاستصحاب.

استندوا لاثبات هذا الشرط الی ثلاثة اوجه،

الوجه الاول: ادلة الاستصحاب ظاهر فی تعقب و اتصال المشکوک بالمتیقن. ظاهر عبارات مثل « تیقنت ثم شککت» ظاهر فی ان المشکوک لازم ان یتصل بالمتیقن.

کلامهم من هذه الجهة متین.

الوجه الثانی: ان ماهیة‌ الاستصحاب و اصل قوامه الماهوی و مباینته علی الشک الساری متقومة بالابقاء، ابقاء ما کان علی ما کان، یعنی ابقاء المتیقن الی زمان المشکوک و علی هذا لابد ان تکون الشک متصلة بالیقین.

کلامهم من هذه الجهة ایضا متین و لذا الذی لایقبلون هذا الشرط لایشکلون فی هذا الشرط بل لایقبلون تطبیقاته.

الوجه الثالث: انه فی مورد حصول الیقین الناقض و التردد فیه بان یکون هو المتصل بالیقین السابق او الشک، التمسک بعمومات الاستصحاب تمسک بالشبهة المصداقیة للمخصص.

لان فی « لاتنقض الیقین بالشک بل انقض انقضه بیقین آخر» المخصص هو الیقین الناقض و ربما کان هذا المخصص متصلا و ناقضا للیقین السابق و اذن التمسک بالعموم فی مورد تردید اتصال الشک بالیقین تمسک بالعموم فی الشبهة المصداقیة للخصص.

بل هذا من موارد التمسک بالعام فی الشبهة المصداقیة لنفس العام.

نعم، بین الموردین فرق، مثلا فی دلیل « کل امرأة تحیض الی خمسین الا القرشیة» تارة تشک فی ان هذه المرأة قرشیة او لا؟ هذه هی الشبهة المصداقیة للمخصص و تارة تشک فی ان هذا الشخص امرأة او لا؟ و هذا هو الشبهة المصداقیة لنفس العام.

اذن هذا المورد فی بحثنا یمکن ان یکون من موارد التمسک بالعموم فی الشبهة المصداقیة لنفس العام لانه اذا لم یکن الشک متصلا بالیقین، لیس هذا المورد من موارد عموم الاستصحاب.

علی ای حال، لهذه الادلة الثلاثة کبری القضیة تام و هو لزوم احراز اتصال الشک بالیقین.

تطبیق الدلیل فی المقام

اما کیف تطبیق هذه القاعدة‌ و الشرط فی المقام؟

کان مثالنا هکذا: ان حیاة الاب و کفر الولد یوم الخمیس متیقن و یوم الجمعة کلاهما مشکوکة و موت الاب و اسلام الولد یوم السبت متیقن لکن متی حدث الموت او الاسلام لیس بمعلوم.

علی هذا الفرض عندنا علم اجمالی بان احدهما ( الموت او الاسلام) حدث یوم الجمعة و الآخر حدث یوم السب، اذن عندنا یقین ناقض للیقین السابق مردد بانه کان یوم الجمعة او یوم السبت.

اذا کان حدوث المتیقن الناقض ( موت او الاسلام) یوم الجمعة فسیکون الیقین الناقض متصلا بالیقین الاول و لایجری الاستصحاب ( انقضه بیقین آخر).

اذن لیس بمعلوم ان المتیقن الناقض حدث یوم الجمعة او یوم السبت و القدر المتیقن منه ( یوم السبت) لاینفی التردید فی حدوثه و لعل یقیننا بالمتیقن الناقض متعلق به فی یوم الجمعة. هذا من جانب و من جانب آخر ان یوم الجمعة صورة مشکوک لکن هذا الشک فی الناقض لیس بمعلوم انه متصل بالمتیقن السابق ( الحیاة او الکفر) یوم الخمیس او لا، کی نستصحب حیاة الاب او کفر الولد. لعل موت الاب او اسلام الولد الذی تیقنا به مبدأ حدوثه یوم الجمعة.

اذن الشک فی توسط المتیقن الناقض بین الیقین السابق و الشک مانع عن جریان الاستصحاب فی نفسه بغض النظر عن التعارض.

للکلام تتمة نتابعه ان شاء الله

و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین