< قائمة الدروس

الأستاذ الشيخ محمد السند

بحث الأصول

40/03/26

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: التنبیه الثامن، استصحاب الحادثین

خلاصة مما سبق.

کنا فی استصحاب الحادثین و عدم جریانها فی ذاتها علی مبنی صاحب الکفایة و قلنا انه رحمه الله فی استصحاب الحادثین المجهولی التاریخ ذهب الی القصور الذاتی للاستصحاب و ذکرنا اجمالا من دلیله و هو عدم اتصال الیقین بالشک و الیکم بعض تفاصیل البحث فی هذا الدرس.

 

مقدمة: لابد من الترکیز مرة بعد عشرة، ان مصطلح الفقهاء و الاصولیین فی الحادثین لیس مثل الطهارة و النجاسة او الموت و الحیاة، الذین یکونان حالتین من حادث واحد.

نعم، و ان کان الطهارة و النجاسة کل منهما حادث، کان طاهرا ثم طرء النجاسة او کان حیا ثم طرء الموت لکن الفقهاء و الاصولیون لایعتبرون مثل هذه الامثلة حادثین بل هما حالتان متضادتان تواردا علی حادث واحد و شیء واحد.

اذن لایتخیل الانسان ان بحث توارد الحالتین المتضادتین یکون بمفرده من بحث الحادثین، لا، هذا اصطلاح اصولی و لیس بمفرده من بحث استصحاب الحادثین. بل محل بحث الاعلام فی الحادثین هو ترکب الموضوع من الحادثین المتخالفین مثل موت الاب و اسلام الوارث بنحو الترکیب الانضمامی.

 

رجعة الی مدعی الآخوند رحمه الله.

مدعی الآخوند هو ان فی المجهولی التاریخ مع العلم بتقدم احدهما علی الآخر، لایجری الاستصحاب فی نفسه لقصور شرائطه لا ان الاستصحابین یجریان و یتعارضان. اما اذا لم یعلم السبق و اللحوق و شک بهما و التقارن بینهما یجری الاستصحابان فی نفسهما بغض النظر عن التعارض بینهما.

لابد ان یذکر ان هذا العلم بالتقدم و التاخر علم بلا تعیین و اجمالی. یعنی انا نعلم ان واحدا من الحادثین بلاتعیین متقدم علی الآخر، اذن هذا العلم الاجمالی یجتمع مع الجهل بتاریخ الحادثین معینا.

اما اذا کان واحد من الحادثین معلوم التاریخ و واحد منهما مجهول التاریخ، مثل ما اذا نعلم ان موت الاب حدث فی یوم الجمعة لکن اسلام الابن غیر معلوم لعله متقدم علی موت الاب لیرث منه او متاخر علیه لکی لایرث.

فی هذا الفرض یدعی صاحب الکفایة ان الاستصحاب فی المعلوم التاریخ لایجری فی نفسه للقصور الذاتی مثل مجهولی التاریخ بینما الاستصحاب فی المجهول التاریخ یجری.

لابد ان اتذکر مرة بعد عشرات مرات بمطلب و هو عندما یقال استصحاب الحادثین سواء ان تجری الاستصحاب الوجودی المضاد للحالة الوجودیة الطارئة مثل استصحاب حیاة الاب المضاد لموته او ان تجری الاستصحاب العدمی مثل استصحاب عدم موته، لافرق بینهما فی النتیجة.

نعم الفرق الصوری موجود و هو ان الاستصحاب الوجودی بلحاظ الحالة السابقة و الحیاة کان لها یقین سابق و مبدءها معلوم و منتهاها غیر معلوم اما فی الاستصحاب العدمی و عدم الموت بلحاظ المنتهی و ینتهی بموت الاب. بعبارة الملحوظ فی العدمی هو المنتهی و فی الوجودی هو المبدأ و ایضا مر بنا ان التقسیمات التی ذکرناها تقسیمات موضوعی فی البعد الکلی و الشبهة الحکمیة.

مدعی السید الخویی رحمه الله

اما مدعی السید الخویی رحمه الله هو ان الاستصحاب یجری فی نفسه مطلقا فی کل من الحادثین سواءا کانا مجهولی التاریخ او احدهما مجهول و الآخر معلوم التاریخ و بعد الجریان فی نفسه تصل النوبة الی التعارض بین الاستصحابین و سیأتی بحثه ان شاءالله و عمدة استدلال السید الخویی هو عموم الاستصحاب و ان الموانع التی ذکرها صاحب الکفایة او غیره کلها لیست تامة.

رجوع الی مدعی صاحب الکفایة و بیان دلیله

مر بنا امس ان الآخوند رحمه الله یقول ان الاستصحاب فی المجهولی التاریخ مع العلم بالتقدم و التقدم لایجری و استدل علی ذلک بالمبنی الذی ابتکره المدرسة السامرائیة و هو انه لابد فی الاستصحاب من احراز اتصال الیقین بالشک.

صحیح ان الاستصحاب موضوعه هو الشک لکن شرط جریان الاستصحاب هو لزوم احراز الاتصال کی یجری الاستصحاب، اذن علی مبنی المدرسة السامرائیة موضوع الاستصحاب هو الشک و الیقین و اضافة علی ذلک وجوب احراز اتصال الیقین بالشک او احراز تعاقب الشک للیقین السابق. مثلما اذا اشترط الشیخ الانصاری فی جریان الاستصحاب اضافة علی احراز الشک و الیقین ان الشک لابد ان یکون فی الرافع و ان الشک فی المقتضی لایجری فیه الاستصحاب، اذن شرائط الاستصحاب مختلف بحسب الانظار و لاباس به بنفسه.

اما احراز اتصال الیقین بالشک ماذا یعنی؟ انک اذا کان عندک یقین و احتملت ان هذا الیقین الناقض للیقین السابق هو عقب الیقین السابق. فی هذا الفرض لم تحرز ان الشک متصل بالیقین و انه عقب الیقین، لعل ممنطقة الشک کان بعد الیقین السابق.

لاتنقض الیقین بالشک لکن انقضه بیقین آخر

الیقین الناقض عندک موجود لکن زمانه مجمل، هل هذا الیقین الناقض عقب الیقین السابق او هو عقب الشک، تردد زمان الیقین الناقض و زمان الشک. هنا فی هذا الفرض المدرسة السامرائیة لایجری الاستصحاب بل یجریه فی موارد ان یقینک الناقض زمانه معلوم و الشک متوسط بین الناقض و السابق او لم یکن عندک یقین ناقض اصلا.

اذن لاحظوا، علی هذا المبنی الاستصحاب لایجری لقصور ذاته و عدم اقتضاءه لا انه یجری و یتعارض مع استصحاب مثله مع ان السید الخویی یجری الاستصحاب فی نفسه لکن منع عن جریانه لتعارضه و تساقطه. اذن تارة یکون البحث علی صعید الاقتضاء و تارة علی صعید الفعلیة. نظیر هذا البحث فی تفکیک الاقتضاء عن الفعلیة فی اجراء الاصول العملیة ماذکروه فی منجزیة العلم الاجمالی بلحاظ الموافقة القطعیة و المخالفة القطعیة.

 

و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo