الموضوع: التنبیه الثامن، استصحاب الحادثین

خلاصة مما سبق:

کان کلامنا فی التنبیه الثامن و استصحاب الحادثین و الجهة الاولی من الجهات الثلاث التی ذکرناها. التقسیمات الموضوعی.

التقسیم الاول: باعتبار المراد من الحادثین و انه لیس خصوص الشیئین بل قد یکون شیئا واحدا باعتبار حالتیه.

التقسیم الثانی: التقسیم باعتبار الموضوع الذی اخذ فی القضیة الشرعیة، هل انه ترکب الحادثین او الموضوع هو عنوان بسیط منتزع من الحادثین.

التقسیم الثالث: تارة‌ اخذ کل من الحادثین بقبال الآخر و تارة اخذ بالاضافة الی الزمان

التقسیم الرابع: باعتبار الاثر الشرعی، تارة رتب الاثر علی کل منهما و تارة رتب علی واحد منهما و الآخر لیس اثرا له.

مبحث الیوم:

توضیح التقسیم الرابع:

اما الیوم نوضح التقسیم الرابع الذی اشار الیه الآخوند و السید الخویی رحمهما الله و هو فیما اذا کان الاثر یترتب علی احد الحادثین دون الآخر فبالتالی لایتصور جریان الاستصحاب فی الحادث الذی لا اثر له شرعا.

مثلا حیاة الاب حالة سابقة طرء علیها موته و ایضا کفر الولد حالة سابقة طرء علیه اسلامه.

فی هذا المثال و مسألة اذا کان حیاة الاب و کفر الولد کلاهما فی یوم الخمیس متیقنان و هما فی یوم الجمعة مشکوکان و علمنا بموت الاب و اسلام الولد یوم السبت. اما اذا متی حدث الحیاة و الاسلام فلانعلم.

حینئذ لایمکن ان نثبت حیاة الاب او عدم موته ( بلافرق بین التعبیرین) الی اسلام الولد بالاستصحاب لان حیاة الاب مع اسلام الولد لااثر له مباشرة، نعم بالمثبت اذا کان الاب حیا الی اسلام الولد، له اثر و هو اثبات موته بعد اسلام الولد لکن هذا اصل مثبت و لایجری.

لطیفة موضوعیة اخری و هی انا تارة نلاحظ شیئا حادثا واحدا بلحاظ شیئ حادث آخر، مثلا نلاحظ حیاة الاب او عدم موته بلحاظ اسلام الولد و تارة نلاحظ حادثا واحدا بلحاظ الحالة الطارء علیه. مثلا نلاحظ حیاة‌ الاب بلحاظ طرو الموت علیه او نلاحظ طهارة الشخص بلحاظ طرو الحدث.

اذن یمکن ان یکون شیئان حادثان او ان یکون شیء واحد له حالتان متضادتان.

علی ای حال لیس بضروری ان یکون لکل حادث او لکل حالة من الحادث الواحد اثر شرعی و ان کان الکثیر من الکلمات حیث لایدققوا فی هذا الجانب اجروا الاستصحاب فی کلا الحادثین و بنوا علی التعارض غفلة عن هذا التنقیح الموضوعی الذی اذا علمناه یختصر الطریق لنا.

توضیح للتقسیم الثالث المذکور اجمالا فی الجلسة الاولی:

تقسیم موضوعی صعب آخر: الموضوع الشرعی تارة هو کل من الحادثین بالاضافة الی الزمان و تارة الموضوع الشرعی هو ترکب الحادثین بنحو انضمامی.

فی المثال الذی ذکرناه اول البحث، تارة یلاحظ موت الاب بالاضافة الی الزمان موضوع الاثر الشرعی و تارة موت الاب بالاضافة الی اسلام الولد یاخذ موضوعا شرعیا.

بعبارة اخری، تارة یرتب الاثر علی تقدم احد الحادثین علی الآخر بنحو اخذ فی موضوع الحکم واقع التقدم لا عنوان التقدم.

دققوا، اذا اخذ عنوان التقدم موضوعا للاثر الشرعی فهو عنوان بسیط ذکرناه فی الجلسة السابقة اما فی هذا التقسیم، الذی اخذ موضوعا للاثر الشرعی لیس هو عنوان التقدم بل هو واقع التقدم و ترکب احد الحادثین مع الآخر.

فی هذا المثال، موت الاب و اسلام الولد حادثان مشکوک تقدهما و تاخرهما و موضوع الارث هو ترکب موت الاب و اسلام الابن بعده، فاخذ الترکب و واقع التقدم موضوع الحکم الشرعی.

اما اذا کان موضوع الحکم الشرعی حادثا یلاحظ بلحاظ الزمان کالوقوف بالعرفة یوم التاسع او الوقوف فی المزدلفه یوم العاشر او الذبح یوم العاشر‌، کل من هذه الاعمال اجزاء الحج، لکن لوحظ کل منهم بالاضافة الی الزمان و ما لوحظ بالاضافة الی حادث آخر. یعنی الموضوع هو وقوع الوقوف بالعرفة یوم التاسع لا انه الوقوف بالعرفة قبل الوقوف بالمزدلفة او الذبح.

اذن اذا کان الموضوع مرکب من تقدم احد الحادثین علی الآخر و کل منهما مشکوک فی زمان حدوثه، یقع السؤال عن الاثر الشرعی‌، هل هو فی کل منهما او فی واحد منهما.

التقسیم الخامس:

اذا اخذ الشارع الموضوع مرکبا من الحادثین و شک فی تقدمهما و تاخرهما، تارة یحصل لدینا علم اجمالی بتقدم احدهما علی الآخر او لیس لدینا علم اجمالی بل نحتمل المقارنة بینهما.

کما اذا هدم البیت علی عائلة (لاسمح الله) و فی البیت ولد و والد و لانعلم ای منهما مات قبل الآخر حتی یحکم بالارث، فی هذا المثال تارة نعلم اجمالا بتقدم احدهما علی الآخر و تارة لانعلم، بل نحتمل المقارنة بینهما.