الموضوع: الكلام في قاعدة الاعانة.

نرجع إلى البحث:- النهي يقتضي الفساد ، تارةً في العبادة ، يحتاج إلى صناعة فقهية في بحث العبادات فما هي العبادات وهل هي مركبات أو غير ذلك وما هي حقيقة المركبات وغير ذلك ، أيضاً النهي عن المعاملات يقتضي الفساد قسمان ، هناك استفحلت الدقة الأصولية والصناعة الفقهية ذكر الأعلام أنه الفرق بين الفساد في العبادات والفساد في المعاملات ، وأنا اجمالاً ذكرت هذه الأمور ، النهي يقتضي الفساد أو لا يقتضي الفساد أي النهي التحريمية التكليفي ، فكلامهم اصلاً في النهي التحريمي التكليفي وليس كلامهم في شيء آخر وإلا لو كان النهي وضعياً فهذا تحصيل حاصل ، لأنَّ النهي الوضعي يقتضي الفساد ، إنما الكلام في النهي التكليفي ، متى النهي التكليفي يقتضي الفساد أو لا يقتضي الفساد ؟ ، وأنا فقط أنبه لفهرست اجمالية وليست تفصيلية فحتى الفهرست التفصيلية لا أريد الاشارة إليها فضلاً عن الأدلة والأقوال ، فهذه فهرسة اجمالية ، والحر في ابتغاء العلم تكفيه الاشارة ، فهناك ذكر الأعلام تارةً النهي التكليفي كذا وتارة النهي التكليفي كذا وتارةً النهي التكليفي خاص وارد في المعاملة وتارةً النهي بينه وبين المعاملة عموم وخصوص من وجه وتارةً أعم وغير ذلك بحوث كثيرة وتارةً النهي عن السبب وتارة النهي عن المسبب وتارة النهي عن أثر المسبب ، فكل هذه البحوث والأقسام والأنواع ذكرها الأصوليون وبحثوها ، فلاحظ هذا البحث طول وتفصيل وطو وعرض حتى نلتفت إنَّ قاعدة الاعانة محرّمة هي قاعدة تكليفية في الأصل وليس مفادها وضعي وهذا يلزم الالتفات إليه فهل تقتضي الفساد في المقام أو لا ؟ ، طبعاً مثل ﴿ أحلّ الله البيع ﴾ قالوا إن أحل كلتيهما وضعي وتكليفي ، ﴿ أحلّ الله البيع وحرم الربا ﴾ قالوا حرّم الربا حرمتان وضعية وتكليفية ، أما في ﴿ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ﴾ قالوا هذه لا تعاونوا تكليفية ، أما متى التكليفي المحض يفيد التحريم الوضعي الفساد الوضعي ظ هذا حوالة على الذي بحثوه في بحث الأصول النهي التكليفي متى يقتضي الفساد يعني متى يقتضي الحرمة الوضعية ، النهي التكليفي المحض مع أنه محض ولكن قد يقتضي الفساد في جملة من الموارد بضوابط ، فالذي بحثوه في الأصول غير موارد ﴿ حرم الربا ﴾ فـ﴿ حرّم الربا ﴾ أصلاً هو دليل خاص نفسه يدل على حرمتين ، مثل ﴿ حرّم عليكم الميتة ﴾ كما يقول العلامة الحلفي منتهى المطلب وغيره تقريباً لكلام القدماء يقول أصلاً هذه ﴿ حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ﴾ ليس فيها حرمتان فقط بل فيها ثلاث حرمات حرمتان تكليفيتان وحرمة وضعية ، وهذا أوضح ، وهذا ليس من مبحث الأصوليين ، إنما مبحث الأصوليين إذا كان النهي تحريمي تكليفي محض متى يقتضي عقلاً الفساد الوضعي يعني التحريم الوضعي بضوابط ذكروها هناك على اختلاف الأقوال بينهم ، هنا في المقام هذا المطلب وهو أنَّ قاعدة حرمة الاعانة هي حرمة تكليفية وهل تفيد الفساد ؟ طبعاً في المكاسب المحرمة كما مر بنا من بادية البحث إلى الآن أنَّ الأعلام بحثهم أعم من الحرمة الوضعية والتكليفية ، وبالذات التكليفية بالتبع أو معها الوضعية مقرونة ، فهذه ملاحظة ذكرها الأعلام أنه غاية ما سيقتضي في حرمة الاعانة في المقام حرمة تكليفية محضة أما الوضعية فتحتاج إلى ضوابط تكون مستلزمة للتحريم الوضعي لأنه ليس كل تحريم تكليفي محض يقتضي الفساد بل بضوابط ، وليس كل تحريمي تكليف محض لا يقتضي الفساد وإنما يوجد فيه تفصيل على اختلاف أقوالهم في التفصيل ، وهذه نكتة ذكروها لا بأس به.

وهناك نكتة أخرى ذكرها المحشين على المكاسب:- وأنا أذكرها لأنَّ زبدة كلماتهم مفيدة صناعية مثمرة في المقام ثم نأتي إلى مرحلة أخرى وقواعد أخرى في نفس هذا المبحث وهي يبيع العنب أو التمر على من يعلم أنه يجعله خمراً ، فهناك قواعد أخرى سنخوض فيها ثم نذكر محصل مجموع القواعد ، وقبل أن نغادر هذه القاعدة إلى قاعدة أخرى نقول إنَّ هذه نُتَفٌ لطيفة ذكرها الأعلام.

فهناك نكتة أخرى:- وهي أنَّ العون والاعانة لغةً واستعمالاً أيضاً في الأدلة استعملت تارة بمجال وسيع ، يعني حتى بلحاظ المقدمات البعيدة ، ولغة أيضاً يصدق ، وتارةً يستخدم على التواطؤ الذي مر بنا يعني يوجد تباني وتواطؤ وظاهرة سلوكية اجتماعية أو سلوكية سياسية أو سلوكية اعتقادية ومن هذا القبيل وهذا صحيح ، فإنه توجد موارد متعددة في العون والاعانة وما شابه ذلك سيما هنا ليس فقط هو كما مر وإنما تعاون ، وأنه تارة يستخدم مع التواطؤ ، والقصد الذي ذكره العلام بالعبارة العصرية الحديثة ونحن نأتي بعبارات ثقافية في البحث لأن الموضوعات الابتلائية الآن كلها بعبارات عصرية وليست بعبارات للفقه التقليدي الخاص بالحوزة العلمية ، فيلزم على الانسان أن يعرف بيئة الموضوعات التي يعيشها في الحياة المعاصرة ، فإذاً هذه سلسلة التمهيد العوم بالمعنى الأعم والاعانة بالمعنى الأعم هذه كل من يخوض في مجتمع تلقائياً يصب في ذلك ، وسبحان الله أحد الفلسفات المذكورة في القرآن الكريم لحرمة العيش في مجتمع كافر هو هذا في سورة الأنفال خطاب عن المسلمين الذين لم يهاجروا إلى المدينة المنورة يعني لم يهاجروا إلى دار الاسلام سبحان الله مكة المكرمة وواقعاً من ملاحم الدين العظيمة في الدين وفي القرآن مكة المكرمة قبل أن يفتحها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعتبرها القرآن غير دار الاسلام ، في سورة الانفال يخاطب الله عزّ وجل المسلمين أنَّ المسلمين الذين لم يهاجروا ﴿ ما لكم من ولايتهم من شيء ﴾ لأنهم يعيشون في نظام مدني فاسد ، نعم إن استنصروكم ليس في البعد المدني وإنما استنصروكم في الدين فانصروهم ، الآن الذين يعيشون في المهجر أخذوا مواطنة مدنية هناك ليس لهم حقوق مواطنتكم ، بينما ربما تجد أهل كتاب يعيش معك هنا له حقوق مواطنة مدنية وهاذ موجود في الفقه أما ذاك يعيش هناك يصير ولاءه المدني إلى هناك وإن كان ولاءه الديني ليس لهم ، فلاحظ ولاء مدني ، يعني سلسلة فعالياته المدنية تصب تعاقباً ولاءً في ذاك النظام ، ولو أنَّ هذا قد يكون من باب بذرة توسع ديموغرافي للمسلمين فهو بهذه النيّة المهاجرين والمهاجرات أمرٌ جيد ، فهذه النيّة صالحة إذا كانت نيتهم التغيير الديموغرافي وزرع بؤرة نور هناك فهذا أمر جيد ، وإلا من حيث الأصل فلا ، هذا التعبير القرآني في سورة الانفال ﴿ ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء فإن استنصروكم في الين فعليكم النصرة ﴾ يعني تحمونهم ، مما يدل على أنه في النسيج الاجتماعي عجيب تلقائياً ، وهذا نفس بحث ﴿ المؤمنون بعضهم أولياء بعض ﴾ لذلك يوجد حذر في أنَّ الذي يعيش هناك يلزم أن يحذر ، أحد كبار العلماء رحمة الله عليهم مع أنه طبعه ليس كذا في الجانب السياسي ولكنه كان شديد الحذر ممن يعيش في الغرب سيما من رجال الدين ، وأنا قلت لماذا ؟ فقال: إنَّ هذا تلقائياً من حيث لا يشعر يتأثر ( من عاش في قوم أربعين يوما ... ).

فعلى كلٍّ هذا ليس هو الكلام ، وإنما الكلام هو فلسفة الهجرة والتعرّب ، معنى التعرب هو هذا ، طبعاً قد يكون الانسان عنده مسؤولية وعنده هدف كنشر نور أهل البيت عليهم السلام ونور الدين فهذا شيء عظيم ، وتوجد عندنا روايات تذكر أنه ( إن مات حُشِر أمّةً لوحده ) ، أما إذا لم يكن عنده هدف سوى رخاء المعيشة وغير ذلك فهذا لا فائدة فيه ، فلاحظ نفس بحث ﴿ وتعاونوا على البرّ ﴾ ، فأنت مسارك في نظام نسي مؤمن حتى في الروايات شخص أراد أن يهاجر من الكوفة في زمن الامام الصادق عليه السلام ويعيش في المدينة والتي أن فيها إمام معصوم فيقول له ارجع ولماذا لأنه هناك نسيج مؤمن.

هذه التطبيقات لقاعدة التعاون تشمل حتى بحث العيش في المجتمع سواء كان المجتمع المؤمن أو مجتمع الطرف الآخر ، وهذه لها تأثير ، أيضاً هناك شخص أراد أن يهاجر من الكوفة إلى مكة فقال له ارجع ، فواضح أنَّ المساهمة في دار الايمان أعظم من المشاركة في دار الاسلام ، لذلك الفقهاء قسّموا دار ايمان ودار اسلام - اسلام ظاهري - ودار كفر ودار حرب ودار غير حرب ، هذه بحوث كلها مرتبطة بهذا البحث ، بحث النسيج الاجتماعي ، خوض الانسان في النسيج الاجتماعي هو نوع عون ولو كان بعيداً ، أنت أيّ مهنة عندك فأنت تبذل خدمة طوال حياتك من حيث تشعر أو لا تشعر وتقدمها إلى كيان الايمان عكس ذلك في الطرف الآخر ، أحد الأعلام الكبار حفظه الله تعالى وهو قد ترعرع ودرس في النجف وهو الآن ليس في النجف يقول إنه حتى الزبّال في النجف الأشرف هو أشرف من كذا في مدينة أخرى ، لعظمة وقدسية هذه المدينة المساهمة في مدنيّة هذه المدينة شيء عظيم ولكن لا أحد يعلم بذلك ، فلاحظ أنَّ هذا هو ﴿ وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ﴾ ، فأنت في أي نسيج.