الموضوع: الكلام في قاعدة الاعانة.

مرّ بنا البحث في قاعدة حرمة التعاون على الاثم والعدوان في مقابل التعاون على البرّ والتقوى ومرّ أنَّ موضوع هذه القاعدة الصحيح هو في الأفعال التي لها طابع جماعي مجموعي اجتماعي ، لا أننا انطلاقاً من التفاعل بين الطرفين كي يقال استعمل التفاعل في موارد حتى في الفعل من طرف أو أنه من طرفين ولكن بنحو متعاقب زماناً لا أنه متحد زماناً ، وطبعاً هذا صحيح ، تخاصم ، ترافع ، ترافع في القضاء مثلاً وتعبيرات من هذا القبيل ، فصيغة المفاعلة هنا تستخدم ولكن بقرائن وشواهد عديدة في الآية الكريمة مرّت بنا نفس عنوان البر ليس البر فعل فردي وإنما هو فعل اجتماعي وقد مرت في سورة البقرة ، التركيز على أنَّ البر هو طابع اجتماعي ولاء اجتماعي وما شابه ذلك نسيج اجتماعي ظاهرة اجتماعية ، بناء مجتمعي ومن هذا القبيل وليس البرّ بعد الفعل الفردي ، في مقابل الاثم والعدوان ﴿ ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ﴾ ، أصلاً العدوان واضح في أنه بيئة وظاهرة اجتماعية ، ونفس ﴿ وتعاونوا ﴾ الواو والتعاون والعون وذكر العدوان فهذه شواهد عديدة تدل على هذا المطلب كما مرّ ، فإذاً قاعدة التعاون حرمة التعاون يعني حرمة أن ينخرط الانسان ويندرج فطابع انحراف وباطل وفساد سواء كان فساداً اخلاقياً أو فساداً اقتصادياً أو فساداً عقائدياً أي فسادٍ من الأمور ، الصحيح أنَّ القاعدة هي هذه ، فيوجد فرق بين فعل معيّن طابعه فردي افترض حتى لو كان ثنائياً وبين فعلٍ يندرج في منظومة وسلسلة حلقات مرتبطة بظاهرة اجتماعية وما شابه ذلك.

أيضاً من الشواهد:- ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:- ( وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لايزال الناس بخير ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر والتقوى فإذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات وسلّط بعضهم على بعض ولم يكن لهم ناصر في الأرض ولا في السماء ) ، وهذا الحديث هو الثالث والسبعون بعد الثلاث مائة في التهذيب ، فإنه يوجد تسلسلين للحديث في التهذيب تسلسل عام ويوجد تسلسل خاص وظاهراً أنَّ هذا الحديث ذكره الشيخ الطوسي في التهذيب في أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، تسلسله في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الثاني والعشرون ولكن تسلسله العام في كل أحاديث كتاب التهذيب هو الثالث والسبعون بعد الثلاث مائة ، هذا الحديث وأحاديث أخرة كثيرة سنقرؤها دائماً تقرن بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقاعدة التعاون - التعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - وواضح أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بُعد اجتماعي ظاهرة اصلاح اجتماعي وليس بعداً فردياً.

كذلك في أمالي الطوسي:- في الصفحة المائتين والحادية عشر الحديث الثالث والستون بعد الثلاث مائة المجلس الثامن ، - وتوجد موارد كثيرة ولكن هذه نماذج نأتي بها اقتران بين البابين – ومتن الحديث:- ( وإذا جاروا في الحكم تعاونا على الاثم والعدوان ) ، فهذا طابعه نظام سياسي نظام قضائي ، فقضية التعاون على الاثم والعدوان ليست قصّة أنَّ هذا يُعينُ ذاك ، وإنما مثل ما تقول شبكية أو ظاهرة شبكية طابع مسار منهج لبناء فاسد في قبال البناء الصالح ، ولذا مرّ بنا هذا المطلب من الشواهد ، هذا اللسان في سورة المائدة ﴿ وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ﴾ عين ما هو موجود في سورة البراءة ﴿ المؤمنون بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ﴾ فلاحظ هذا يبيَّن أنَّ قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي قضية اجتماعية طابعها اجتماعي ، حق عام وليس قصة حق خاص ، وفيها نفس اللسان ونفس الكلام وسيأتي بحث صناعي دقّي في أنه ما الفرق بين باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين باب التعاون الفرق الصناعي في الموضوع ما هو ، أما الآن فنحن في البعد اللغوي والاستعمالي.

ولا بأس أن نذكر فائدة رجالية عن مصباح المتهجد:- البعض يعتقد أنَّ مصباح المتهجد هو كتاب من قبيل مفاتيح الجنان وأعظم بمفاتيح الجنان ولكن باعتبار أنه ليس فيه أسانيد وإن كانت المصادر قد كرت فيها ولكن لم تذكر المصادر أو من قبيل كتب أدعية أخرى ، كلا بل كتاب مصباح المتهجد يختلف عن بقية الكتب في الأدعية والزيارات وهو أنَّ الشيخ غالباً يصف هذا الكتاب الشريف الذي بقي إلى ست أو سبع قرون إلى الآن ككتاب مفاتيح كيف هو منتشر الآن بالنسبة إلى علماء وعموم الامامية ، فكتاب مصباح المتهجد خلق سيرة ، خاصية هذا الكتاب أنَّ الشيخ الطوسي يذكر غالباً الراوي الذي يروي الدعاء أو الزيارة ، والراوي حينما يذكره الشيخ الطوسي يعني أنه أخرج هذه الزيارة أو هذا الدعاء من كتابه وإذا اخرجه فإنَّ الشيخ الطوسي قد ذكر طرقه إلى الكتب في نهاية التهذيب ونهاية الاستبصار وفي فهرسته ، فهو في ثلاث كتب الشيخ الطوسي ذكر طرقه فلا يوجد ارسال حتى يشكك الانسان في ذلك ، ومن هذا القبيل زيارة الأربعين ، بل زيارة الأربعين ذكر الشيخ الطوسي السند فيها ، فهي مسندة عن الشيخ الطوسي ورجالها معتبرون عند جماعة كثيرة من الأعلام ، يوجد تصريح أنه حينما تذهب وتزور في أول النهار وغير ذلك.

فالمهم أنَّ الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد يقول في خطبة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الفتح ( وتعاونا على البر والتقوى ) وفي خطبة ( وتراحموا وتعاطفوا ) ، فلاحظ في العلائق الاجتماعية والنسيج الاجتماعي وطابع المجتمع كعادات اجتماعية.

أيضاً من موارد استعمال لهذه الآية الكريمة أو القاعدة الراوندي في فقه القرآن ، وليس فقط الراوندي بل أكثر القدماء استدلوا على مشروعية عقد الهبة وعقد العارية بقوله تعالى ﴿ ليس البر أن تولوا قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله .... وآتى المال على حبّة .... ﴾ أي الكفالة الاجتماعية وهلم جرا ، فهي تقول الهبة فإنَّ الهبة فيها كفالة اجتماعية وأيضاً العارية فيها كفالة اجتماعية ، فهم استدلوا عليها بهذه الآية الكريمة.

العلامة بجر العلوم هنا في النجف الشرف وزعيم من زعماء على الأصول درسه في الفقه في البحث الخارج كان يدرّس على كتاب الوافي ، ولماذا اختار كتاب الوفي ؟ هو عنده كلمة في التهذيب فيقول حتى نلتفت إلى المصادر وكيف نلتفت إلى المصادر والأبواب وكيف زائدة أو ناقصة ، فالمهم أنَّ هذه نكات من علم الحديث ، وهذا كلام أمير المؤمنين عليه السلام في جوابه لأسئلة الزنديق والآن أكثر العوز وعدم الاطلاع على الأدلة وعلى المصادر بسبب غياب الالمام بعلم الحديث وبكتب الحديث ، بعمره لم يفتحها ، ومراراً ذكرت هذا المطلب وهو أنَّ السيد الميلاني وهو عبقري الأصول والعلامة الطباطبائي وهو عبقري العقليات تباحثا هنا في النجف عند حضورهما الكمباني والنائيني والعراقي تباحثا في الوسائل من الجلد إلى الجلد متناً وسنداً ونسخةً ، والذي يزيد استغرابي بل يزيد اعجابي هو أنه في الحقيقة أنَّ العلامة الطباطبائي مع كونه عقلياً وغير ذلك دار الكتب الاسلامية أو دار كتب أخرى حينما يريدون أن يطبعون كتاب تفسير كتفسير القمي أو تفسير العياشي أو الكافي يراجعون العلامة الطباطبائي في النسخ ، فلاحظ كيف هو اهتمام العلامة الطباطبائي في النسخ والمتون ، حتى أنهم كتبوا إِنّا راجعنا نسخة العلامة الطباطبائي وأشرف عليها ، فلاحظ كيف هو اطلاعهم وكيف هو اطلاعنا فهو بعيد جداً ، فأنت إذا لم تطّلع على المصادر مثل شخص يقول أنا أريد بيع هذا البيت أو أشتري هذا العقار ولكن هل ذهبت ورأيت سند الطابو وهل سند الطابو الذي أعطوه لك حقيقي أو مزيّف ، وهل راجعت دائرة العقار بخصوصه ؟ أيّ سند هو هذا وهل هو منطبق على هذا العقار أو أنه منطبق على عرصة أخرى أو على هذه العرصة قبل أن تُقَسَّم ؟ ، فلاحظ كيف أنَّ هذه القضايا في المستندات فهي بالضبط في كتب الحديث بل هي أعظم ، حتى الآيات الكريمة فهم استدلوا بآية فهل أنت راجعت السورة وفتحت المصحف وطالعتها ؟ وهل السورة نزلت في أي موضع ، فنفس القصَّة ، ( فجمع الخلائق في ذلك اليوم في موطن يتعارفون فيه فيكلم بعضهم بعضاً ويستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين بدت منهم الطاعة من الرسل والاتباع تعاونا على البر والتقوى في دار الدينا ) ، فهذا مبحث معاد وأيضاً هو مبحث في القاعدة ، الموالاة الموجودة على أساس الدين والصلاح والبر تبقى في عالم القيامة ، أما في المقابل ( ويلعن أهل المعاصي بعضهم بعضاً الذين بدت منهم المعاصي في دار الدنيا وتعاونوا على الظلم والعدوان ) ، فلاحظ هنا الاثم فسّره الامام عليه السلام بالظلم ، ( على الظلم والعدوان في دار الدنيا والمستكبرون منهم والمستضعفون يلعن بعضهم بعضاً ويكفّر بعضهم بعضا ).

وتوجد موارد عديدة وقفنا عليها ولكن لم ننقلها كلها استعملت فيها قاعدة ( التعاون على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ) في المسؤولية الاجتماعية والعمل الاجتماعي والشاكلة الصالحة في العلاقات الاجتماعية وبناء هيكل المجتمع الصالح في قبال الشاكلة الفاسدة ﴿ ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ﴾ ، فعلى مفاد هذه القاعدة فثملاً إذا كان هناك شخص يعمل في شركات لتوليد الخمور أو ينسّق معها فهذه صارت ظاهرة أو مخدّرات أو لسلسة قضايا الفحشاء كالدعارة في النوادي الليلية للمجون والسفه والبطر والتفاهة والإسراف في العمر والإسراف في الدين والإسراف في كلّ شيء والعياذ بالله فنعم هذا يدخل في ﴿ ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ﴾ ، أما خصوص بيع معيّن يعلم أنه يبيعه ممن يجعله خمراً من دون أن يكون هو تنسيق فلا يشمله هذا ، وحتى تعبير مشهور الأعلام يقولون ( إذا قصد ) و ( قصد ) افترض هو اصطلاح قديم ، وإذا أردنا أن نعبّر تعبيراً عصرياً فمعنى ( قصد ) يعني تواطأ وتبانا ، فإذا صار عن تواطؤ فهو يصير ضمن الشرّ وسلسلة من أعوان أهل المعاصي ، فإنه إن لم يكن من أعوان ولاة الجور يصير من أعوان أهل المعاصي.