وهناك نكتة لا بأس أن نذكرها في القسم الأول والاستدلال والأدلة فيه قبل أن نواصل الأدلة:- بالنسبة إلى مثال النقود المغشوشة ، ونحن لا نتكلم عن النقود المغشوشة القديمة وإنما كلامنا في النقود المزوّرة لايت هي محل ابتلاء فكم نوع من التزوير للنقود في العصر الحالي ، أنواع تزوير في النقود والسندات المالية في العصر الراهن إذا لم نعرفها فما فائدة دراسة الفقه ، وهذا أيضاً مقام منهجي آخر ، بعد أن تضبط التنظير الفقهي موضوعاً يجب الالمام بضبط الموضوعات المعاصرة وهذا يحتاج إلى ثقافة عصرية بكل صراحة ، يحتاج إلى متابعة الأخبار وأنا كثيراً ما أذكر للاخوان أنَّ الأخبار ليست أخباراً ، فلا تنظر إلى الخبار بأنها أخبار يومية وإنما الأخبار عبارة عن عالم حضارة راهنة سواء حضارة منتكسة أو حضارة صاعدة ، فهي مجمع علوم ، الأخبار ليست تسلية ولا تفاهات ، كلا بل خبر واحد تأخذه في أي مجال وفي أي حقل المفروض للإنسان أن يدرسه ويتفكر فيه ويتدبر فهي وأنه فيه اصطلاحات علوم وأنه لماذا استعملوا هذا العنوان ، وهذا ليس من باب التخصص فإنّ الإنسان لا يستطيع أن يتخصص في كل التخصصات ولكن إذا لم يصر عندنا إلمام ثقافي عصري كيف نطبق الفقه ؟! ، وهذا لا ينافي التقدّس بل بالعكس من الديانة أن يراعي الدين في بيئته المعاصرة لا أنه من الديانة أن يكن التنظير شيئاً والعلمي شيء آخر ، الآن التزوير في النقود ما هو في عالم اليوم ، إنه غير الغش السابق ، كل عصر له غش بآليات مختلفة يعني حتى التحايل والمخادعة هو علم من العلوم في كل عصر فهو علم وآليات وتحتاج إلى اطلاع ، فتوجد تزويرات عددية في النقود ، اصلاً هي أنواع.

سؤال:- ما الفرق بين السندات المالية والنقود ؟ هلم جرا ، وهذا واقع نقدي معاصر راهن لابد أن نلتفت إليه ، فالمهم هذه أمور يجب أن نطلع عليها وهذه غنما يلم بها الانسان بالاطلاع الثقافي اليومي ، يعني حينما يستمع إلى الأخبار فهن يستمع إليها كمحاضرة علمية مركزة وليس لهوا وسهوا كلا بل اصطلاحات ، وأن هذه الكلمات لها هذا المعنى ، وقد يبكون حتى المذيع لا يدري بذلك ولكن بالتالي هو يدوّن هذه المطالب والمضامين هي مرتبطة بلعوم تخصصية يجب على الانسان أنَّ يلم بها ويلتفت إليها ولا أقل من الاطلاع عليها ثقافياً مثل مراجعة اللغوي وأنه ماذا يقول اللغوي في هذه اللفظة وماذا يقول في تلك اللفظة ، نفس العلوم التخصصية هم تقريباً مثل للغويين يشرحون المفردات والاصطلاحات وهذا أمر ضروري.

إذاً نرجع إلى البحث الكلي:- وهو أنَّ الإلمام بالموضوع التنظيري مهم ، ضبط الموضوع التنظيري مهم ولو كان قديماً كنقوش الدراهم أو الجارية المغنية أو غير ذلك الوارد في الروايات والأدلة فهذا لا بأس بأن تضبطه.

ولتوضيح متانة وقل السيد الخوئي دعونا نوضح هذه النكتة:- وهي نكتة يقولها صاحب الجواهر والسيد الكلبايكاني وكاشف اللثام وغيرهم من الكبار ، وهي أنَّ المشهور إذا أردت أن تقف على رأيه فلا تنخدع في كلمات المشهور في مسألة وفي باب واحد ، لأنهم تراهم يبعثونك في مسألة وفي باب إلى جهة ونفس المشهور في نفس المسألة في باب آخر ترى عندهم مبنى آخر وفتوى أخرى وهل هذا تناقض ؟ كلا ، وهل هو تدافع ؟ كلا ، وهذا في أكثر المسائل ، فالمسألة الواحدة يعنونونها في عدَّة أبواب وفي عدة فصول ، فإذاً كيف نستخرج آراءهم ؟ ، أيضاً علاوة على ذلك حتى يصير الإنسان عنده منهج فقهي ، وهي أنه ليس فقط أنهم يعنون المسألة في أبواب عديدة بل رأيهم النهائي لا يعونه لك ، أما لماذا ؟ إنه لنكات علمية ، هنا يعطونك بعض الحيثيات وفي مكان أخر حيثيات أخرى وفي مكان ثالث حيثيات ثالثة وأنت تعال وتفطن إلى رأيهم النهائي ما هو ، من لا يلتفت غلى هذه المنهجية عند الفقهاء وعند المشهور يضيع الطريق ولا يلتفت جيداً ، ولو قلت إنه إنسان حرّ ومجتهد ومستنبط فهذا صحيح ولكن الجوّ العام مهما يكون فهو مؤثر على الإنسان ، فأنت لم تلتفت إلى جهودهم كاملة وعليه فسوف تنخدع ، أنت حفظت شيئاً وغابت عنك مغيبات ، لذلك هذه نكتة مهمة وهي أنَّ الإنسان إذا التفت الى كلام للمشهور من العلماء في باب فلا ينغرّ بل عليه أن يذهب إلى باب آخر ومن هذا القبيل الكثير ، ولماذا يصنعون هكذا ؟ إنَّ هذا ليس عندهم فقط بل كل العلوم هكذا لأنه لا يمكنك أن تستوفي حيثيات مسألة وإن عنونت المسألة ولكن لا يمكنك أن تسوفي كل حيثياتها في باب واحد لأن هذا الباب افترض هو باب الطهارة وليس باب البيع ويوجد تشابك بين باب الطهارة وبين باب البيع ولا يوجد خلط هنا وإنما يوجد تشابك ، فالشيخ الأنصاري نقل عن مشهور الفقهاء النوع الأول من المكاسب المحرّمة ما كانت عينه نجسة أو متنجسة ، فلاحظ كيف هو الربط فإنه يوجد تلازم بين النجاسة وبين انعدام المالية ، مبحث واحد يبحثونه في الطهارة ويبحثونه في المالية ولا تكال بالفقهاء في أن يبحثوا المالية في باب الطهارة وإنما يبحثون الطهارة فقط وهنا يبحثون المالية ، فقد يكون هذا الشيء له مالية من جهة طهارة أخرى أو نجاسة أخرى في نفس العين ، فلا تنغر فهنا هم يبحثون لك بحثاً فرضياً ، يعني إذا فرض أنه توجد عين ليست لها جهة طهارة بل نجاسة من كل جهة غير قابلة للتطهير فسوف تنعدم المالية ، ولكن في مبحث الطهارة بحثوا أين جهات الطهارة في الشيء أو هي قابلة للتطهير أو لا ، هنا لا تطالبهم بالتطهير ، هم مضطرون إلى أن يبحثوا بحثاً حيثياً ، أو تستطيع أن تسميه تعليقي يعني إن وإن ، ربط بين الطهارة وبين المكاسب المحرّمة وباب الأطعمة والأشربة ، إنه له تمام الربط ، لأنَّ حلية الأكل والشرب مربوطة بالطهارة ، مبحث واحد يبحثونه في الطهارة ويبحثونه في الأطعمة والأشربة ويبحثونه في البيع والمكاسب المحرمة ، فمسألة واحدة ولكن حيثيات ثلاث ، فتتبع أنت المسألة الواحدة السمك الفلاني أين بحثوه فيبحثونه هنا ويبحثونه هناك وربما يبحثونه حتى في لباس المصلّي أي في باب الصلاة ، لأنَّ ما لا يؤكل لحمه ، فلاحظ ما لا يؤكل لحمه يربط باب الصلاة بباب الأطعمة والشربة وباب الأطعمة والأشربة يرتبط بباب الطهارة ، فلاحظ كيف ترابط الأبواب مع بعضها البض صناعياً معادلياً فيه مسالة واحدة لها حيثيات عديدة.