< قائمة الدروس

الأستاذ الشيخ الرضازاده

بحث الأصول

41/04/04

بسم الله الرحمن الرحیم

 

موضوع: حکم وضعی ترک فحص

واما المشروط:

فلو کان المسلک فیه هو مسلک الشیخ بان یکون الوجوب حالیا والواجب مشروط واستقبالي یکون نظیر واجب غیر المشروط من حیث کون العقاب علی مخالفة الواقع او علی الترک بمسلک صاحب المدارک.

واما لو کان المسلک فیه هو مسلک المشهور وصاحب الکفایة فینحصر العقاب علی الترک المذکور.

اشار الیه صاحب الکفایة: « وأما لو قيل بعدم الإِيجاب إلّا بعد الشرط والوقت ، كما هو ظاهر الأدلة وفتاوى المشهور ، فلا محيص عن الالتزام يكون وجوب التعلم نفسيّاً ، لتكون العقوبة ـ لو قيل بها ـ على تركه لا على ما أدى إليه من المخالفة ولا بأس به كما لا يخفى ولا ينافيه ما يظهر من الإخبار»

وحاصل کلام الکفایة:

انه اذا کان الوجوب حالیا مطلقا کان الواجب ایضا حالیا المعبر عنه بغیر المشروط او استقبالیا المعبر عنه بالمشروط علی مسلک الشیخ یکون العقاب اما علی مخالفة الواقع واما علی نفس ترک التعلم علی مسلک محقق الاردبیلي و المدارک.

واذا لم یکن الوجوب حاليا مثل المشروط بقبول المشهور وصاحب الکفایة یکون العقاب علی نفس ترک التعلم علی مسلک العلمین: محقق الاردبیلي والمدارک فقط..

هذا بناء علی عدم العقاب لاجل التجري.

واما بناء علیه فهو معاقب ولکن بعقاب التجري علی الترک.

ثم ان صاحب المنتقی افاد فیه ما حاصله: احتیاج کلام الکفایة هیهنا الی تصحیح وربط بین البحثین الذین خلط بینهما وهما البحث عن موضع العقاب هل هو مخالفة الواقع او الترک المطلق علی مسلک المدارک او الترک المودي الی المخالفة وهو موضوع البحث في المقام.

والبحث الآخر لزوم اتیان المقدمة المفوتة التی یلزم من ترکها الواجب نظیر الغسل قبل الفجر لصوم لغد وهو یطرح في مبحث مقدمة الواجب.

واستدل صاحب الکفایة هیهنا علی ثبوت العقاب عند ترک التعلم بلزوم اتیان مقدمة المفوته حیث ان ترک التعلم یودي الی ترک الواجب وامتناعه بالاختیار لا ینافي الاختیار ثم استدراکه بقوله«نعم یشکل في الواجب المشروط و اشکال راجع الی عدم تمامیة المفوته في الواجبات المشروطة.

ثم قال المنتقی: « ولکن یمکن ان یصحح کلامه بربط احدی الجهتین بالاخری...» [1]

 


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo