< قائمة الدروس

بحوث خارج الأصول

الأستاذ الشیخ رضازاده

90/07/04

بسم الله الرحمن الرحیم

العنوان: البداء

فائدة:

 هل یمکن ان یقال: ان الآیات الکریمة بناء علی نزول القران من الدو الی الختم فی زمان واحد و هو لیلة القدر و لا تقدیم لبعضها علی بعض ثبوتا بل اثباتا و عند نزول الوحی علیه صلی الله علیه و آله تکون مثل روایات الصادرات عن المعصومین علیهم السلام التی تقدمت کانها صادرات عن متکلم واحد و فی جلسة واحدة فلایکون انفصال بین عمومتها و خصوصاتها بل تکون مقارناتا ثبوتا و انما التقدیم و التاخیر عند البیان و اثباتا

 و علیه فلایتصور فی الایات صدور الناسخ قبل العمل بالمنسوخ او بعده.

البداء

نبحث فیه فی مقامین:

 الاول: معناه لغة و اصطلاحا.

 الثانی: امکانه و عدمه.

 و اما الفرق بینه و بین النسخ الذی کان مقام الثالث فی النسخ، لایبحث فیه لاشتراکه مع النسخ فیه و تبیّن الفرق بینهما فی مبحث النسخ.

اما المقام الاول:

 البداء فی اللغة

 «لسان العرب» ج 1 ص 347: «بدا الشیئ یبدو بدواً... ظهر و اَبدیته انا: اظهرته و بداوة الامر: اول ما یبدو منه... و قیل للبادیة بادیة لبروزها و ظهورها.

و البداء استصواب شیئ علم بعد ان لم یعلم و ذلک علی الله غیرجائز».

 فالبداء لغة بمعنی الظهور.

 و اصطلاحا ابداء الله تعالی و اظهاره ما خفی علی غیره تعالی علی ما یستفاده من الکفایة و غیره.

و اما المقام الثانی:

 نسب الی العامة القول بعدم امکانه لله تعالی، لاستلزامه الجهل علیه تعالی. لان معناه ظهور عدم صحة ما فعله او ما بیّنه قبلا، و لذا نسبوا الی الشیعة، تجویز الجهل علیه تعالی لالتزامهم بالبداء له تعالی.

 و اما الشیعة، فهم ملتزمون بالبداء له تعالی لتواتر روایاتهم به مع التزامهم باستحالة الجهل علیه تعالی، و رد نسبة امکانه، بانهم لم یفهموا ما هو مراد الشیعة من البداء.

 اذ مرادهم من البداء فیه تعالی کما ذکر آنفا هو اظهاره ما خفی علی غیره، فلامحذور فی التزامهم بالبداء کما هو مفاد روایاتهم المتواترة بل الالتزام بالبداء له اثر منهم و فوائد عظیمة و هو توجه الانسان الیه تعالی عند ابتلائه و عدم یأسه عن حل ما ابتلی به کما صرح به:

 مصباح ج 1 ص 563: «ان القول بالبداء موجب توجه العبد الی الله تعالی و تضرعه الیه و طلب اجابة دعائه....»

 و بالجملة التزام الشیعة بالبداء و الفوائد المترتبة علیه، مع التزامهم باستحالة الجهل علیه تعالی،ینادی بعدم صحة ما نسب العامة الی الشیعة و افترائهم علیهم، سواء نعرف حقیقة البداء و هو الابداء و الاظهار منه تعالی، کما افاده بعض الاعاظم ام لم نعرف، کما صرح به محقق النائینی علی ما فی الاجود ج 2 ص 513: «و اما البداء فی التکوینیات فهو مما تواترت به الاخبار، فلابد من التسلیم لها و التصدیق به و اما معرفة حقیقته فهی خارجة عن حد عقولنا...»

اقول: من الاخبار الدالة علی البداء:

 رواها عنایة ج 2 ص 340 عن الوافی باب البداء:

 1- عمرو بن عثمان الجهنی «عن ابی عبدالله علیه السلام قال: ان الله لم یبد له من جهل»

 2- المصدر : «ابن سنان عن ابی عبدالله علیه السلام قال: ما بدا لله فی شیئ الا کان فی علمه قبل ان یبدو له»

 3- المصدر: «سمعت ابا عبد اله علیه السلام یقول: لو علم الناس ما فی القول فی البداء من الاجر مافتروا عن الکلام فیه»

 و الروایة الاولی و الثانیة مفادهما موافق للتعریف الذی ذکر آنفا للبداء فی الله تعالی و هو: اظهار ما خفی علی الغیر.

 و الثالثة موافق مفادها مع ما ذکر آنفا من الفوائد العظیمة للالتزام بالبداء له تعالی شانه.

و الحاصل: ان المختار، ثبوت البداء له تعالی شانه، و عدم استلزامه نسبة الجهل الیه، و ان ما نسبه العامة الی الشیعة من التزامهم الجهل له تعالی شانه لقولهم بالبداء، افتراء محض.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo