درس خارج اصول استاد رضازاده
95/10/26
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: اخبار من بلغ/ تنبيهات/ شبهه حكميه تحريميه/ اصالت البرائة/ اصول عمليه
بحث در اخبار من بلغ بود و اينكه از اين اخبار چه استفاده مي شود.
دراسات بعد از بحث در اخبار من بلغ، فرمودند كه دو اشكال را شيخ انصاري مطرح كرده اند اشكال اول و جواب آن بيان شد و اشكال دوم و دو جواب بيان شد اما جواب سوم: «و ثالثا: ان ذلك لو تم فانما يبطل به القول بحجية الخبر الضعيف في المستحبات، و اما على ما اخترناه فالثابت بها حكم فرعي موضوعه بلوغ الثواب».[1]
مي فرمايند: بر فرض اينكه گفته شود در مسئله اصول فقه نمي شود به خبر واحد عمل كرد، اين اشكال بر ما وارد نيست، چون ما قائل به حجيت خبر ضعيف در مستحبات نيستيم و اين اشكال بر امثال محقق نائيني وارد است كه قائل به حجيت خبر واحد هستند. و ما قبلا گفتيم از اخبار من بلغ استحباب كه حكم فرعي است استفاده مي شود و موضوع آن بلوغ ثواب است.
نكته: اينكه دراسات مي گويد ما قبلا گفتيم، منظور اين عبارت است كه در چند صفحه قبل آمده است: «فان الثواب في تلك الروايات مترتب على نفس العمل من دون قيد، فيكون المستحب هو نفس العمل أيضا».[2]
مي فرمايند: ثواب در اين روايات مترتب بر نفس عمل است و قيد هم ندارد، در نتيجه مستحب نفس عمل است.
مختار ما در اخبار من بلغ:
از حيث سند، بدون هيچ اشكالي سند معتبر است، چون هم تواتر معنوي دارد و هم در بين اخبار، روايات صحيحي وجود دارد.
از حيث دلالت، اخبار من بلغ دلالت بر استحباب عملي كه ثواب براي آن رسيده، دارند و دال بر ارشاد و حجيت نمي باشند و بلكه دال بر استحباب هستند. چون اخبار من بلغ در مقام تحريك و ترغيب مكلف بر ايجاد و اتيان عمل خارجي كه براي آن ثوابي رسيده، هستند. و همچنين ثواب مترتب بر خود عمل خارجي است نه بر عمل جوانحي و نه بر عمل خارجي مقيد به بلوغ ثواب. پس متعلق ثواب، عمل جوانحي نيست تا ارشادي شود بلكه ذات عمل خارجي است و بلوغ ثواب هم قيد عمل نمي باشد. چون در روايات صحيح اخبار من بلغ، عمل مقيد به قيدي نشده است و فقط در دو روايت مقيد به قيد شده است و در اكثر روايات كه صحيح هم هستند، قيدي در كار نيست و همچنين قيد (بلوغ ثواب) داعي بر اتيان عمل است نه اينكه جزء موضوع و متعلق ثواب باشد. و زماني كه ثواب مترتب بر ذات عمل خارجي بود، به طريق اِن از آن، امر مولوي كشف مي شود و ثواب دارد.
در نتيجه مفاد اخبار من بلغ، حكم فرعي است كه استحباب عمل باشد.
و قبلا بيان شد كه اينكه مفاد اين اخبار، حكم مولوي است، هم مختار مرحوم آيت الله ميلاني است و هم مختار مرحوم آيت الله خويي در دراسات مي باشد البته ايشان در مصباح چيز ديگري فرموده اند و همين استحباب ظاهر مرحوم شيخ حرعاملي در وسائل الشيعه است: «باب استحباب الاتيان بكل عمل مشروع روي له ثواب عنهم عليهمالسلام».[3]
و قبلا هم بيان شد كه مختار مرحوم آخوند هم همين است و از آن استحباب شرعي مي فهميم نه استحباب و نه ارشاديت.
اما از حيث سعه و ضيق: اخبار من بلغ شامل شبهات موضوعيه هم مي شود و منحصر در شبهات حكميه نمي باشد. چون بلوغ ثواب كه عنوان اخبار من بلغ مي باشد، اعم از اين است كه اين بلوغ ثواب، بالالتزام (در شبهات موضوعيه) باشد يا بالمطابقه (در شبهات حكميه) باشد. و همچنين اين اخبار شامل نقل فضائل ائمه و مصائب ايشان هم مي شود. يعني اگر حديث در باب فضائل يا مصائب ائمه بيان شده باشد و حديث ضعيف باشد، اخبار من بلغ شامل آن هم مي شود. چون عمل شامل فعل و قول هر دو مي شود.
البته گفتيم اگر خبر ضعيفي دال بر فضائل و مصائب ائمه است، بهتر است آن را نسبت به كتاب يا مولف كتاب بدهد.
التقرير العربي
«و ثالثا: ان ذلك لو تم فانما يبطل به القول بحجية الخبر الضعيف في المستحبات، و اما على ما اخترناه فالثابت بها حكم فرعي موضوعه بلوغ الثواب».[4]
ما اختاره هو استحباب العمل و هو المستفاد من اخبار من بلغ، نصه: «فان الثواب في تلك الروايات مترتب على نفس العمل من دون قيد، فيكون المستحب هو نفس العمل أيضا».[5]
و اما المختار في اخبار من بلغ
اما سندا: فتكون اما لتواترها المعنوي و اما لوجود صحاح فيها.
و اما دلالة: تدل علي استحباب العمل الذي بلغ عليه الثواب لاستفادة التحريك و ترغيب المكلف علي اتيان العمل الخارجي و ايجاده بذاته.
و ان الثواب مترتب علي ذات ذاك العمل الخارجي لا علي العمل الجوانحي و لا عليه مقيدا ببلوغ الثواب لعدم تقييد اطلاق العمل الواردة اكثرها و الصحاح منها بالقيد الوارد في اثنين منها و ان ذاك القيد يكون داعيا لا جزء للموضوع.
و ان الثواب المترتب علي ذاك العمل يكون كاشفا عن امر المولي به و برهانا اناً عليه.
و تقدم ان دلالتها علي الاستحباب و الحكم الفقهي، هو مختار سيدنا الاستاذ المحقق الميلاني و السيد الاستاذ العلامة الخوئي في دارساته خلافا لما في مصباحه كما تقدم.
و هو الظاهر من المحدث الكبير صاحب الوسائل، نصه: «باب استحباب الاتيان بكل عمل مشروع روي له ثواب عنهم عليهمالسلام».[6]
و تقدم انه مختار صاحب الكفاية ايضا.
و اما سعة:
فهي شاملة لشبهات الموضوعية لما تقدممن ان بلوغ الثواب اعم من ان يكون بالمطابقة او بالالتزام
و ايضا شاملة لنقل فضائل الائمةو مصائبهم لما تقدم من ان العمل شمل الفعل و القول و العمل بالقول هو نقله.
نعم، الاحتياط يقتضي، نسبة خبر الضعيف الدال علي فضائلهم او مصائبهم بالكتاب او بمولفة.
