موضوع: اخبار من بلغ/ تنبيهات/ شبهه حكميه تحريميه/ اصالت البرائة/ اصول عمليه

مرحوم آيت الله ميلاني فرمودند اينكه از اخبار من بلغ، امر ارشادي فهميده شود سه اشكال دارد.

بعد ايشان مي فرمايند: اخبار من بلغ نظير امر به احتياط است و اگر از اوامر احتياط، ارشاديت مي فهميم از اخبار من بلغ هم بايد ارشاديت فهميده شود و اگر از اوامر احتياط مولويت مي فهميم، از اخبار من بلغ هم مولويت فهميده مي شود.

مختار محقق ميلاني اين بود كه از اخبار احتياط مولويت فهميده مي شود و از اخبار من بلغ هم بايد مولويت فهميده شود.

شايد منظور ايشان اين باشد كه اخبار من بلغ نوعي احتياط است و حوزه كاري هر دو مثل هم است و مستفاد از آنها هم بايد يكي باشد.

بعد محقق ميلاني مي فرمودند: ثمره بين اينكه از اخبار من بلغ، ارشادي بودن يا مولوي بودن استفاده شود، چند چيز مي باشد:

اول: در مقام فتوا اگر مجتهدي در جايي كه خبر ضعيفي دال بر استحباب باشد را ديد و قائل به استفاده ارشاديت از اخبار من بلغ شد، نمي تواند فتوا به استحباب دهد. مثلا در حديث آمده «كذلك الله ربي» بعد از سوره توحيد مستحب است، حال اگر مستفاد از اين روايت ضعيف، ارشاديت باشد، نمي تواند فتوا به استحباب آن بدهد اما اگر قائل به مولويت باشد، مي تواند فتوا به استحباب آن بدهد.

دوم: جريان قاعده تجاوز: در «كذلك الله ربي» اگر بعد از گفتن آن، فرد شك كند كه سوره را خوانده يا نه و مستفاد از اخبار من بلغ، امر ارشادي باشد، قاعده تجاوز جاري نيست. چون هنوز از محل سوره نگذشته اما اگر مستفاد، امر مولوي باشد، قاعده تجاوز جاري است و لازم نيست سوره را بخواند چون اين جمله جزء استحبابي مي شود.

سوم: مرحوم شيخ[1] بيان كرده اند: اگر خبر ضعيفي دلالت كند بر اينكه براي خوابيدن يا قرائت قرآن و...، وضو مستحب است و به همين قصد، وضو گرفت، حال اگر از اخبار من بلغ، استحباب فهميده شود، وضو رافع حدث است و اگر ارشاديت بفهميم، وضو رافع حدث نمي باشد.

مصباح بر اين ثمره اشكال وارد مي كنند: «فهذه الثمرة تامة، ولكنها مبنية على القول بعدم استحباب الوضوء نفسيا، من دون ان يقصد به غاية من الغايات. واما لو قلنا باستحبابه كذلك كما هو الظاهر من الروايات، فلا تتم الثمرة المذكورة، إذ عليه يكون نفس الوضوء مستحبا رافعا للحدث ثبت استحبابه لغاية خاصة أم لم يثبت».[2]

مي فرمايند: اين ثمره تام است اما مبتني بر يك قول است نه بر تمام اقوال در باب وضو. چون در باب وضو دو قول است، بعضي مي گويند وضو مستحب نفسي است و چه غايت را قصد كند و چه نكند و بعضي مي گويند وضو بماهو وضو مستحب نمي باشد و با توجه به غايت (خوابيدن يا قرائت قرآن) مستحب مي شود. و اين ثمره اي كه شيخ فرمودند طبق مبناي قول دوم كه مستحب نفسي نباشد صحيح است اما طبق نظريه اول، اين ثمره صحيح نيست.

چهارم: اگر ريش كسي بلند باشد و بخاطر گرمي هوا قبل از كشيدن مسح، دست خشك شود، بايد از محاسن آب بگيرد و بعد مسح بكشد. حال نسبت به شستن موهاي بلند در باب وضو، خبر ضعيفي مي گويد شستن آن مستحب است، حال اگر از اين ارشاديت فهميده شود، براي مسح نمي تواند از مقدار بلندي مو، آب گرفت و اگر مولويت فهميده شود، مي شود عضو مستحب و با آب آن مي شود مسح كشيد.

يك روايت ديگر در اخبار من بلغ است كه الان ذكر مي كنيم: «حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ‌ الْعَطَّارُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ النَّيْسَابُورِيُّ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ النَّيْسَابُورِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ[3] قَالَ ع‌ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً قَالَ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ بِإِيمَانِهِ‌ فِي‌ الدُّنْيَا إِلَى‌ جَنَّتِهِ وَ دَارِ كَرَامَتِهِ فِي الْآخِرَةِ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلتَّسْلِيمِ لِلَّهِ وَ الثِّقَةِ بِهِ وَ السُّكُونِ إِلَى‌ مَا وَعَدَهُ مِنْ ثَوَابِهِ حَتَّى يَطْمَئِنَّ إِلَيْهِ...».[4]

راوي مي گويد: از آيه؛ كسي را كه خداوند مي خواهد او را هدايت كند، سينه او را براي اسلام گشاده مي كند، از امام رضا سوال شد. حضرت فرمودند: كسي كه مي خواهد با ايمانش در دنيا به بهشت برسد، خداوند به ايشان تفضلي مي كند كه بعد از ايمان، تسليم به خدا داشته باشد و به او اطينان داشته باشد و سكون به وعده هاي خدا داشته باشد تا اطمينان پيدا كند.

التقرير العربي

ثم افاد ان المستفاد من اخبار من بلغ نظير الامر بالاحتياط من حيث الارشادية و المولوية، فمن اختار ان امر «احتط» ارشادي فلا بد من قوله بارشادية مفاد اخبار من بلغ؛

و من اختار ان احتيط مولوي كما هو المختار فلا بد من قبوله المولوية في المقام؛

و المختار هو ان المستفاد من اخبار من بلغ هو الامر المولوي فيثبت الاستحباب الشرعي.

ثم قال: و اما الثمرة بين كون الاوامر المستفاد من اخبار من بلغ ارشاديا او مولويا:

1. يظهر في مقام الافتاء يجوز الافتاء باستحباب العمل بالبالغ عليه الثواب علي المولوية دون الارشادية.

2. جريان قاعدة التجاوز علي المولوية دون الارشادية.

مثلا لو ورد خبر ضعيف دال علي الثواب في قول «كذلك الله ربي» بعد السورة و المصلي بعد التلفظ به شك في قرائة السورة فعلی الارشادية لا تجري قاعدة التجاوز لعدم دخوله في جزء آخر من الصلوة بخلاف المولوية حيث ان ذاك القول جزء مستحب للصلوة فتلفظه دخول في جزء آخر و تجاوز عن عمل السورة فيجري القاعدة.

3. ما افاده الشيخ في رسائله[5] و هو وضوء الذي دل خبر ضعيف علي استحبابه لغاية خاصة كقرائة القرآن او النوم مثلا حيث انه يرفع الحدث علي المولوية دون الارشادية.

ثم اورد عليه مصباح، بما نصه: «فهذه الثمرة تامة، ولكنها مبنية على القول بعدم استحباب الوضوء نفسيا، من دون ان يقصد به غاية من الغايات. واما لو قلنا باستحبابه كذلك كما هو الظاهر من الروايات، فلا تتم الثمرة المذكورة، إذ عليه يكون نفس الوضوء مستحبا رافعا للحدث ثبت استحبابه لغاية خاصة أم لم يثبت».[6]

4. جواز المسح ببلة المسترسل من اللحية لو دلت علي استحباب غسله في الوضوء خبر ضعيف.

بناء علي ثبوت الاستحباب الشرعي بالخبر الضعيف و المولوية و عدمه بناء علي الارشادية لعدم كونه من اجراء الوضوء علي الارشادية.

اقول: تقدم اخبار من بلغ قبلا و هي ثمانية اخبار و نزيد ههنا رواية اخري عن عيون اخبار الرضا: «حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ‌ الْعَطَّارُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ النَّيْسَابُورِيُّ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ النَّيْسَابُورِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ[7] قَالَ ع‌ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً قَالَ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ بِإِيمَانِهِ‌ فِي‌ الدُّنْيَا إِلَى‌ جَنَّتِهِ وَ دَارِ كَرَامَتِهِ فِي الْآخِرَةِ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلتَّسْلِيمِ لِلَّهِ وَ الثِّقَةِ بِهِ وَ السُّكُونِ إِلَى‌ مَا وَعَدَهُ مِنْ ثَوَابِهِ حَتَّى يَطْمَئِنَّ إِلَيْهِ...».[8]