< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد رضازاده

93/07/16

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: حجیت ظن/خبر واحد/ادله حجیت خبر واحد/آیه نفر
بحث به اينجا رسيد كه چه كساني قبول دارند كه آيه نفر دال بر حجيت خبر واحد است.
مرحوم نائيني[1]، مرحوم خويي[2]، مرحوم اصفهاني[3]، مرحوم ميلاني، مرحوم مظفر[4] و آخوند خراسانی[5] مي گويند كه اين آيه دال بر حجيت خبر واحد است.
نكته: در اصل دلالت اين بزرگواران متحد هستند اما در نحوه دلالت بين آنها اختلاف است و سه تقرير بيان شده است كه طبق بعضي حجيت خبر، تاسيسي است و طبق بعضي امضائي است.

تقريب مرحوم نائيني و محقق خويي در مصباح:
تقريب اين بزرگواران همان تقريب آخوند خراساني در كفايه است: محور اين تقريب، وجوب تحذر، وجوب نفر و وجوب انذار است و از وجوب اين سه، حجيت قول منذر و خبر واحد استفاده مي شود.

تقريب محقق اصفهاني و محقق ميلاني:
بنابر تقريب اين بزرگواران حجيت خبر امضائي است. يعني عقلا به خبر ثقه عمل مي كنند و اين آيه هم آن را امضاء فرموده است.[6]

تقريب مرحوم مظفر:
در تقريب ايشان، اثبات حجيت خبر متوقف بر اين نيست كه ما از تحذر وجوب را بفهميم و اين تقريب را مرحوم آخوند تحت عنوان «مثل آية النفر...» بيان مي كنند.
در نتيجه مرحوم آخوند با دو تقريب حجيت آيه نفر را بيان مي كنند.

توضيح تقريب هاي سه گانه:
تقريب مرحوم نائيني و محقق خويي قبلا بيان شد و اشكالات و جواب ها بيان شد.

تقريب مرحوم اصفهاني و ميلاني:
مقدمات:
مقدمه اول: در اصول عمليه ثابت شده است كه ما يك برائت شرعيه (رفع ما لايعلمون) داريم و يك برائت عقليه (قبح عقاب بلابيان) و حاصل هر دو برائت اين است كه اگر از طرف شارع بياني نريسده باشد و ما حجتي نداشته باشيم، عقاب قبيح است و شارع نبايد عقاب كند.
مقدمه دوم: در چند جلسه قبل بيان شده كه معناي انذار اين است كه ابلاغ به همراه تخويف باشد و منذر كسي است كه بترساند.
مقدمه سوم: معناي كلمه «لعل» به نظر مرحوم اصفهاني و ميلاني، احتمال است كه معادل فارسي آن شايد است نه ترجي و انتظار.
بعد اين سه مقدمه مرحوم اصفهاني و ميلاني با دو وجه از آيه، حجيت خبر واحد را مي فرمایند که در جلسات بعد ذکر خواهد شد.

التقرير العربي:
و اما الجهة الثالثة: دلالة آیة النفر علی حجیة خبر الواحد
اما دلالتها علیها:
فهی مختار محقق النائینی[7] و محقق الخوئی[8] و محقق الاصفهانی[9] و محقق المیلانی و صاحب اصول الفقه[10] و یستفاد من الکفایة «مثل آیة النفر...». [11]
مع اختلاف بیهنم من حیث التقریب و نحو التقریب و کون حجیة الخبر تاسیسیا او امضائیا.
ان تقریب محقق النائینی و محقق الخوئی تقریبا هو التقریب المذکورة فی الکفایة المتقدم ذکره، و محوره هو وجوب التحذیر و النفر و الانذار.
و تقریب محقق الاصفهانی و محقق المیلانی تقریب آخر غیر ما فی الکفایة و یکون حجیة الخبر علیها امضائیا.[12]
و تقريب اصول الفقه ايضا غير ما في الكفاية و ما في نهاية الدراية و لايكون متوقفا علي وجوب التحذر و النفر كماياتي.

اما تقريب محقق النائيي و الخوئي: فلم نتعرض له لرجوعها الي ما في الكفاية مع ردهما الاشكالات الواردة عليه.

و اما تقريب محقق الاصفهاني و الميلاني يتوقف علي بيان مقدمات:
مقدمة الاولي: ان الثابت في باب البرائة من الاصول العملية، ان البرائة شرعية «رفع ما لايعلمون» و عقلية «قبح العقاب بلابيان» فعند عدم البيان اي الحجة يكون العقاب مقطوع العدم و مع القطع بعدمه لايتصور احتمال العقاب.
مقدمة الثانية: انه تقدم جلسة 9/7/93 ان الانذار هو الابلاغ مع التخويف، وان المنذر هو المخوف.
مقدمة الثالثة: انه تقدم ايضا جلسة 9/7/93 ان معني كلمة «لعل» عند المحققين المذكورين، انما هو الاحتمال حتي يكون موافقا مع جميع موارد استعمالها كان ما بعدها محبوبا او مكروها.


[3] نهاية الدراية، محقق اصفهاني، ج3، ص 235. و 238.
[6] نهاية الدراية، محقق اصفهاني، ج3، ص 235.
[9] نهاية الدراية، محقق اصفهاني، ج3، ص 235. و 238.
[12] نهاية الدراية، محقق اصفهاني، ج3، ص 235.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo