< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد رضازاده

94/11/28

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: حفظ کتب ضلال/ نوع چهارم/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه
بحث در حفظ كتب ضلال بود.
از كتب بزرگان دو قول استفاده مي شود.
الف: حفظ كتب ضلال حرام است. اين قول به افراد زيادي از از علماء نسبت داده شده است و منتهي و مكاسب شيخ انصاري، ادعاي نفي خلاف از حرمت حفظ كتب ضلال كرده اند. و مرحوم شيخ در رسائل[1] در بحث اجماع منقول مي فرمايند نفي خلاف، اضعف الفاظ براي نقل اجماع است. ايشان در مكاسب هم شبيه رسائل، مي فرمايند: «أو يلتزم بإطلاق عنوان معقد نفي الخلاف الذي لا يقصر عن نقل الإجماع».[2]
مي فرمايند: نفي خلاف از نقل اجماع ضعيف تر نمي باشد.
ب: حفظ كتب ضلال اشكال ندارد. اين قول را به محدث بحراني نسبت داده اند، جواهر مي گويد: «فمن الغريب بعد ذلك ما وقع للمحدث البحراني من إنكار أصل الحكم لعدم نص بالخصوص على ذلك حتى أنه ربما أساء الأدب مع الأصحاب الذين هم حفاظ السنة و الكتاب، نسأل الله العفو عنا و عنه».[3]
مي فرمايند: غريب است بعد از اجماع منقول آنچه كه از محدث بحراني نقل شده كه اصل حكم حفظ كتب ضلال را جايز دانسته اند و دليل خود را عدم وجود نصي بر خصوص اين كار ذكر كرده اند. بعد جواهر مي فرمايند: بعد از اين حكم ايشان نسبت به علمائي كه قائل به حرمت شده اند، الفاظ خوبي به كار نبرده اند در حالي كه اين علماء حافظان كتاب و سنت هستند و از خدا درخواست عفو براي ما و ايشان دارم.
از اين بيان جواهر براي محدث بحراني، دليل ايشان براي عدم حرمت فهميده مي شود و آن عدم وجود نص خاص بر حرمت حفظ كتب ضلال است.
دلائل قائلين به حرمت حفظ كتب ضلال:
1. اجماع. در اصول ثابت شد كه اجماع منقول حجت نيست، اما مرحوم آيت الله خويي[4] فرمودند كه در فقه جرئت مخالفت با اجماع منقول را نداريم.
2. عقل مي گويد بايد ماده فساد ريشه كن شود و كتب ضلال هم يكي از مصاديق ماده فساد مي باشد. جواهر[5] هم به اين اشاره دارد.
3. بعضي آيات كه دال بر اين است:
الف: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّور».[6]
خداوند مي فرمايد از رجس اجتناب كنيد و از قول زور هم اجتناب كنيد.
يكي از مصاديق قول زور كتب ضلال مي باشد.
ب: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الْحَديثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهين‌».[7]
خداوند مي فرمايد عده اي از مردم دنبال لهو الحديث براي گمراهي ديگران است كه عذاب دردناك براي آنها است.
كتب ضلال هم از مصاديق لهو الحديث است.
ج: «في‌ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَليمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُون‌».[8]
خداوند مي فرمايد در قلوب بعضي مردم مرض است و خداوند آن را زياد كند و براي ايشان عذاب اليم است براي آنچه دروغ مي گويند.
كتب ضلال هم همه آن دروغ است و نبايد حفظ شود.
4. بعضي از روايات مثل روايت تحف العقول: «إِنَّمَا حَرَّمَ‌ اللَّهُ‌ الصِّنَاعَةَ الَّتِي‌ هِيَ‌ حَرَامٌ‌ كُلُّهَا الَّتِي يَجِي‌ءُ مِنْهَا الْفَسَادُ مَحْضاً نَظِيرَ الْبَرَابِطِ وَ الْمَزَامِيرِ وَ الشِّطْرَنْجِ وَ كُلِّ مَلْهُوٍّ بِهِ وَ الصُّلْبَانِ وَ الْأَصْنَامِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِنَاعَاتِ الْأَشْرِبَةِ الْحَرَامِ وَ مَا يَكُونُ مِنْهُ وَ فِيهِ الْفَسَادُ مَحْضا».[9]
راوي مي گويد: خداوند صناعتهایی که فساد محض دارد را حرام کرده مثل آلات لهو و لعب و همچنین چیزهای که داخل آن فساد محض وجود دارد.
کتب ضلال هم از چیزهایی است که داخل آن فساد محض است.
خلاصه: اقوی این است که حفظ کتب ضلال به تبع بزرگان و دلائل ذکر شده حرام است.

التقرير العربي
اقول: يستفاد من كلمات الاعاظم ثبوت القولين بالنسبة الي كتب الضلال: 1. الحرمة؛ 2. عدمها.
نسب الاول الي غير واحد من الاعاظم بل ادعي صاحب المنتهي و المكاسب نفي الخلاف الذي صرح الشيخ الاعظم في الرسائل[10] بانه اضعف الفاظ لنقل الاجماع و في المكاسب في مبحث حفظ كتب الضلال، بما نصه: «أو يلتزم بإطلاق عنوان معقد نفي الخلاف الذي لا يقصر عن نقل الإجماع».[11]
و الثاني الي محدث البحراني كما في الجواهر: «فمن الغريب بعد ذلك ما وقع للمحدث البحراني من إنكار أصل الحكم لعدم نص بالخصوص على ذلك حتى أنه ربما أساء الأدب مع الأصحاب الذين هم حفاظ السنة و الكتاب، نسأل الله العفو عنا و عنه».[12]
و ظهر من العبارة وجه اختيار المحدث عدم الحرمة و هو عدم نص خاص علي الحرمة.
و اما وجه اختيار الاصحاب الحرمة:
1.الاجماع المذكور، فانه و ان كان اجماع منقول، الذي لم يثبت في الاصول حجيته و لكن صرح محقق الخوئي[13] عدم الجرئة علي مخالفته في الفقه.
2.حكم العقل بوجوب قطع مادة الفساد و هو من مصاديق ما شانه ترتب الفساد عليه كما صرح الجواهر.[14]
3.بعض الآيات، مثل قوله تعالي: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّور».[15]
و آية: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الْحَديثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهين‌».[16]
و آية: «في‌ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَليمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُون‌».[17]
4.بعض الروايات مث لما في رواية تحف العقول: «إِنَّمَا حَرَّمَ‌ اللَّهُ‌ الصِّنَاعَةَ الَّتِي‌ هِيَ‌ حَرَامٌ‌ كُلُّهَا الَّتِي يَجِي‌ءُ مِنْهَا الْفَسَادُ مَحْضاً نَظِيرَ الْبَرَابِطِ وَ الْمَزَامِيرِ وَ الشِّطْرَنْجِ وَ كُلِّ مَلْهُوٍّ بِهِ وَ الصُّلْبَانِ وَ الْأَصْنَامِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِنَاعَاتِ الْأَشْرِبَةِ الْحَرَامِ وَ مَا يَكُونُ مِنْهُ وَ فِيهِ الْفَسَادُ مَحْضا».[18]
و بالجملة الاقوي هو الحرمة لما ذكر من الوجوه.


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo