< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد رضازاده

مکاسب محرمه

94/11/13

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: خلاصه غناء در عروسي /استثنائات /غناء/ نوع چهارم/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه

بحث در غناء مجالس عروسي بود كه تمام شد.

نكته: در بحث ديروز «تامل» آمده بود كه اشاره به اين است كه اگر تنقيح مناط قطعي باشد، در ساير مجالس هم جاري است اما اگر قطعي نباشد، بايد اقتصار بر نص شود.

خلاصه استثناء غناء در مجالس عروسي:

1. به بعضي از بزرگان نسبت داده شد كه غناء در مجالس عروسي جايز است زماني كه با حرام ديگري همراه نشود. 11/11/94

2. مدرك استثناء غناء عروسي از حرمت غناء، رواياتي است كه مفاد آنها اين بود كه اجرتي كه مغنيه دريافت مي كند، حلال است. 11/11/94

3. اباحه اجرت، غير از اباحه غناء است و بحث ما هم در اباحه غناء است، اما بين اباحه اجرت و بين اباحه غناء تلازم است و اگر اجرت بر غناء در عروسي مباح باشد، غناء در عروسي هم مباح است. 11/11/94

4. دليل تلازم بين اباحه اجرت و اباحه عمل را جواهر تواتر ادله مي داند به اينكه ادله متواتر داريم كه عوض عمل حرام، حلال نمي باشد و وقتي عوض حلال شد، عمل هم حلال مي شود و نمي شود عوض حلال باشد اما عمل حرام باشد. 11/11/94

5. جواهر و جامع المقاصد فرموده اند كه در استثناء غناء مجالس عروسي از حرمت غناء، بايد اكتفاء به متن روايات شود و تجاوز جايز نيست و در روايت غنائي كه جايز بود، غناء مغنيه (زن) بود نه مرد و همچنين مورد هم مجلس عروسي بود و اگر زني در مجلس غير عروسي بخواند، مباح نمي باشد. مثل مجلس ختنه و... و معلوم شد مراد از اينكه غناء مغنيه در مجالس عروسي مباح است به شرط اينكه مردي در مجلس داخل نشود، اين است كه صداي زن را مرد نامحرم بشنود. 12/11/94

6. بيان شد كه شايد اقتصار بر متن حديث در استثناء از عمومات، شايد اين بخاطر اين باشد كه عمومات اصول لفظيه هستند و تا زماني كه حجت اقوي نرسد، حجت مي باشند و در شك هم به اين اصول مثل اصالت العموم و... مراجعه مي كنيم. 12/11/94

7. بيان شد كه مي توان گفت همان طور در غناء حُداء ابل و در غناء قرآن و مراثي، فرقي بين مرد و زن نمي باشد، بخاطر تنقيح مناط در غناء عروسي هم تنقيح مناط وجود دارد. چون در مجلس عروسي، ملاك جواز غناء، سرور و نشاط است و در جشن هاي ديگر مثل ختنه و تولد و... هم مي توان گفت غناء در اين جلسات هم جاري است در صورتي كه همراه حرام ديگري نباشد و اين در صورتي است كه مناط ما قطعي باشد. 12/11/94

8. بيان شد كه معلوم نيست تنقيح مناط در رقم قبل، قطعي باشد و نمي توان از روايت فراتر رفت و احوط همان قول جواهر و جامع المقاصد است كه از نص تجاوز نمی شود. 12/11/94

9. اينكه به نص در غناء مجالس عروسي، اكتفاء مي شد از منهاج آيت الله خوئي هم استفاده مي شود و آيت الله وحيد هم همين نظر را ندارند چون حاشيه اي ندارند.

 

التقرير العربي

خلاصة ما ذكرناه في استثناء الغناء في الاعراس

نسب الي الاعلام جواز الغناء في الاعراس اذا لم يقترن بمحرم آخر.

مستند استثنائه عن الغناء، روايات الدالة علي اباحة اجرة المغنيات في الاعراس.

اباحة الاجرة و ان كانت غير اباحة نفس استثناء و الثاني هو المدعي و لكن التلازم ثابت بين الاباحتين.

مثبت التلازم بين الاباحتين، تواتر الادلة علي عدم حلية عوض المحرم كما صرح به جواهر.

صرح الجواهر تبعا للجامع المقاصد ان اللازم في الاستثناء الاتقصار علي خصوص غناء المغنية دون المغني و في المورد علي العرس دون الختان و نحوه و المراد من عدم دخول الرجال عليها، عدم سماعهم صوتها لو كانوا اجانب.

قلنا: لعل اقتصار علي متن النص، عند تخصيص عموما تحرمة الغناء هو حجية اصول اللفظية حتي عند الشك في التخصيص. 12/11/94

قلنا: لنا ان نقول: كما لا فرق في حُداء الابل و تلاوة القرآن مع صوت الحسن بين الرجل و المراة عند حصول المناط تنقيحا للمناط كذلك الغناء في الاعراس لحصول مناط الاستثناء و هو كون المجلس، مجلس السرور و ايجاد نشاط الاكثر لا فرق في الاستثناء بينهما و ايضا بين كون المجلس، مجلس عرس او ختنان او المولد كما هو المتعارف في زماننا مشروطا بكون المناط، مناط قطعيا.

لكن لم يثبت كون المناط المذكور في الاعراس، مناطا قطعيا، فالاحوط تبعا للجواهر و جامع المقاصد العمل بالنص في الاستثناء.

الاقتصار بالنص في غناء الاعراس، ايضا هو الظاهر من منهاج.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo