< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد رضازاده

مکاسب محرمه

94/06/25

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: ذکر مصادیق/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه

اما نسبت به روايات:

مرحوم امام در مكاسب محرمه مي فرمايند: «كونها مستفيضة متقاربة المضمون و مطمئنتا بالصدور»[1]

مي فرمايند: روايات مستفيضة است و نزديك به هم هستند و اطمينان به صدور آنها است.

و همچنين گفته شد كه مصباح فرموده است: «اطبقت الروايات من الفريقين علي حرمة بيع الخمر، و ما يصدق عليه عنوان الخمر».

مي فرمايند: رواياتي كه در باب حرمت خمر است، اختصاص به شيعه ندارد و هم شيعه و هم اهل تسنن روايات در اين باب دارند.

يك حديث را به عنوان شاهد مي آوريم:

«جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً غَارِسَهَا وَ حَارِسَهَا وَ عَاصِرَهَا وَ شَارِبَهَا وَ سَاقِيَهَا وَ حَامِلَهَا وَ الْمَحْمُولَ إِلَيْهِ وَ بَائِعَهَا وَ مُشْتَرِيَهَا وَ آكِلَ ثَمَنِهَا».[2]

راوي مي گويد: امام باقر عليه السلام فرموند: رسول خدا صلي الله عليه و آله در خمر، ده نفر را لعن كردند: كسي را كه درخت براي خمر مي كارد و كسي كه مواظب اين درخت ها است و كسي كه براي خمر انگور را مي فشارد و كسي كه مي خورد و كسي كه ساقي براي ديگران است و كسي كه شراب را حمل مي كند و كسي كه شراب به دست او داده مي شود و كسي كه شراب را مي فروشد و مي خرد و كسي كه از ثمن خمر استفاده مي كند.

از اين روايت و امثال آن استفاده مي شود كه تمام استفاده هايي كه از شراب مي شود، جايز نيست و از جمله آن بيع و شراء آن اگرچه بيعي باشد كه ثمره اي بر آن بار نشده باشد باز هم حرام است.

تذكر: به خاطر چند جهت بايد گفت كه بقيه مايعات مسكر هم حكم خمر را دارد:

1. در بعضي از روايات، بقيه مسكرات مايع هم تنزيل به خمر شده است يا بعضي روايات خاصه وجود دارد.

از جمله روايات تنزيل شده اين روايت است:

«عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ الْآيَةَ- أَمَّا الْخَمْرُ فَكُلُّ مُسْكِرٍ مِنَ الشَّرَابِ- إِذَا أُخْمِرَ فَهُوَ خَمْرٌ».[3]

راوي مي گويد: امام باقر عليه السلام در آيه «انما الخمر و الميسر» فرمودند: هر مسكري كه مايع باشد، خمر است.

از اين روايت معلوم مي شود كه بقيه مايعات مسكر هم تشبيه به خمر شده است.

از جمله رواياتي كه در مسكر خاص بيان شده است كه خمر است:

«عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع مَا تَقُولُ- فِي شُرْبِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ- خَمْرٌ مَجْهُولٌ يَا سُلَيْمَانُ فَلَا تَشْرَبْهُ- أَ مَا يَا سُلَيْمَانُ لَوْ كَانَ الْحُكْمُ لِي وَ الدَّارُ لِي لَجَلَدْتُ شَارِبَهُ وَ لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ».[4]

راوي مي گويد: به امام رضا عليه السلام گفتم: نظر شما نسبت به شرب فقاع چيست؟ حضرت فرمودند: فقاع خمري است كه مجهول است و آن را نخور و اگر حكومت دست من بود و مي توانستم احكام را اجرا كنم، شارب خمر را شلاق مي زدم و بايع آن را مي كشتم.

در اين روايت حضرت به صراحت فرموده اند فقاع خمر است.

و روايت: «عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ هُوَ خَمْرٌ».[5]

راوي از امام صادق عليه السلام در باره فقاع سوال كرده است حضرت فرمودند: فقاع خمر است.

در اين حديث هم حضرت به صراحت فرموده اند فقاع خمر است و حكم خمر شامل فقاع هم مي شود.

و روايت: «عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ- وَ النَّقِيعُ مِنَ الزَّبِيبِ- وَ الْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ- وَ الْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ- وَ النَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ».[6]

راوي از امام صادق عليه السلام نقل مي كند كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمودند: خمر پنج نوع است. عصير كه از درخت خاص درست مي شود و نقيع كه از كشمش است و بتع كه از عسل است و مزر كه از جو است و نبيذ كه از خرما است.

در اين روايت هم به همه اين پنج نوع خمر گفته مي شود حكم آن يكي است.

بلكه مي توان گفت در بعضي از روايات، تمسك به علتي شده است كه در سائر مايعات مسكر هم وجود دارد و علت باعث عموميت و خصوصيت مي شود، مثل اين حديث: «عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ- أَ شُرْبُ الْخَمْرِ شَرٌّ أَمْ تَرْكُ الصَّلَاةِ- فَقَالَ شُرْبُ الْخَمْرِ- ثُمَّ قَالَ وَ تَدْرِي لِمَ ذَاكَ قَالَ لَا- قَالَ لِأَنَّهُ يَصِيرُ فِي حَالٍ لَا يَعْرِفُ رَبَّهُ».[7]

راوي از امام صادق عليه السلام نقل مي كند كه فردي از حضرت سوال كرد: شرب خمر بدتر است يا ترك نماز؟ حضرت فرمودند: شرب خمر. حضرت فرمودند: مي داني چرا اينگونه است؟ سائل گفت خير. حضرت فرمودند: چون در زماني كه فرد شرب خمر مي كند، حالتي به او دست مي دهد كه اصلا خدا را نمي شناسد بخلاف تارك نماز.

در اين روايت علت بدتر بودن شرب خمر، حالتي است كه به او عارض مي شود و اين علت در بقيه مايعات مسكر هم جاري است.

حاصل مطلب: حرمتي كه براي خمر به ضرورت دين و اجماعات و نصوص ثابت شد، براي سائر مسكرات چه مايع و چه جامد باشد، نيز جاري است و چون در روايات ديگر نازل منزله خمر است و همچنين علتي كه در روايات آخر ذكر شد، عموميت دارد و همچنين روايات خاصه نيز جاري است. و دليل اختصاص عنوان به مسكرات مايع با اينكه شامل جامدات هم مي شود بخاطر اين است كه بحث ما در نوع اول است كه عين نجس باشد و مسكر جامد، نجس نمي باشد و فقط مست كننده است.

 

التقرير العربي

و من الروايات التي ادعي في المجلد الاول من المكاسب «كونها مستفيضة متقاربة المضمون و مطمئنتا بالصدور»[8] و تقدم عن مصباح الفقاهة انه: «اطبقت الروايات من الفريقين علي حرمة بيع الخمر، و ما يصدق عليه عنوان الخمر».

منها: «جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً غَارِسَهَا وَ حَارِسَهَا وَ عَاصِرَهَا وَ شَارِبَهَا وَ سَاقِيَهَا وَ حَامِلَهَا وَ الْمَحْمُولَ إِلَيْهِ وَ بَائِعَهَا وَ مُشْتَرِيَهَا وَ آكِلَ ثَمَنِهَا».[9]

و روايات اخر في الباب المذكورة و المستفاد منها حرمة جميع التصرفات في الخمر و ان لم يترتب الاثر علي بيعه و شرائه بقرينة عطف آكل الثمن علي البايع و المشتري.

و هذه الروايات و ان كان في الخمر و لكن يجري حكم الخمر في سائر المسكرات المايعات لتنزيلها منزلته في الروايات و لروايات الخاصة فيها ايضا اما التنزيل مثل ما ورد عن: «عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ الْآيَةَ- أَمَّا الْخَمْرُ فَكُلُّ مُسْكِرٍ مِنَ الشَّرَابِ- إِذَا أُخْمِرَ فَهُوَ خَمْرٌ».[10]

اما الروايات الخاصة:

منها: «عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع مَا تَقُولُ- فِي شُرْبِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ- خَمْرٌ مَجْهُولٌ يَا سُلَيْمَانُ فَلَا تَشْرَبْهُ- أَ مَا يَا سُلَيْمَانُ لَوْ كَانَ الْحُكْمُ لِي وَ الدَّارُ لِي لَجَلَدْتُ شَارِبَهُ وَ لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ».[11]

منها: «عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ هُوَ خَمْرٌ».[12]

منها: « عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ- وَ النَّقِيعُ مِنَ الزَّبِيبِ- وَ الْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ- وَ الْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ- وَ النَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ».[13]

و روایات اخری متعددة مثلها.

بل لنا ان نقول یجری حکم الخمر فی سائر المسکرات المایعات لعموم تعلیل فیه فی الروایات مثل ما عن:

«عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ- أَ شُرْبُ الْخَمْرِ شَرٌّ أَمْ تَرْكُ الصَّلَاةِ- فَقَالَ شُرْبُ الْخَمْرِ- ثُمَّ قَالَ وَ تَدْرِي لِمَ ذَاكَ قَالَ لَا- قَالَ لِأَنَّهُ يَصِيرُ فِي حَالٍ لَا يَعْرِفُ رَبَّهُ».[14]

و الحاصل ان الحرمة ثابتة للخمر بالضرورة من الدین و النصوص المتعددة و ما تقدم من الاجماعات و ثبت لسائر المسکرات مایعا کانت او جامدا لتنزیلها بمنزلته و لعموم المناط، مضافا الی الروایات الخاصة و اختصاص عنوان البحث بالمسکر المایع مع شمول المناط للجامع ایضا لان الکلام فعلا فی النوع الاول من المحرمات و الموضوع فیه الاعیان النجسة و النجس من المسکرات هو ما کان مایعا و الجامد منها و ان کان محرما و لکنه لیس نجسا.


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo