< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد رضازاده

کتاب النکاح

92/09/04

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع:نظر سوم/ شقاق
ديروز عرض شد که شرايع شش موضوع درباره شقاق مطرح کرده و علامه هفت موضوع مطرح کرده و جواهر هشت موضوع را بيان کرده.
موضوع اول تعيين معناي لغوي شقاق بود که ديروز بيان شد.
موضوع دوم:
بايد در زمان شقاق دو نفر به عنوان حکم انتخاب شوند تا براي اين زن و مرد صلح برقرار شود.
دليل: دليل هم آيه قرآن است و هم روايات.
اما آيه قرآن:
«وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا».[1]
خداوند مي فرمايد: اگر بين زن و مرد شقاقي پيدا شد، يک حکم از طرف مرد و يک حکم از طرف مرد بايد تعيين شود تا اصلاح صورت بگيرد.
اين ظاهر در اين است که حکم تعيين کردن واجب است.
اما روايات:
1- علي بن ابي حمزة قال: «سألت العبد الصالح ( عليه السلام ) عن قول الله تبارك وتعالى : ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) فقال : يشترط الحكمان إن شاءا فرقا ، وإن شاءا جمعا ، ففرقا أو جمعا جاز».[2]
علي ابن حمزه مي گويد: از امام کاظم عليه السلام سوال کردم از آيه شريفه که منظور چيست؟ حضرت فرمودند: بايد دو حکم به زن و مرد مراجعه کنند و بگويند ما به عنوان حکم معين شديم و شما حکومت ما را قبول داريد يا خير، و اگر قبول کردند، هر چه اين حکمان، مصلحت دادند انجام مي شود، چه مصلحت در ادامه زندگي باشد و چه مصلحت در جدايي باشد. و اين حُکم درست است.
2- سماعة قال: «سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها )، أرأيت ان استأذن الحكمان فقالا للرجل والمرأة : أليس قد جعلتما أمركما إلينا في الاصلاح والتفريق ؟ فقال الرجل والمرأة : نعم ، فأشهدا بذلك شهودا عليهما ، أيجوز تفريقهما عليهما ؟ قال : نعم... قيل له : أرأيت إن قال أحد الحكمين : قد فرقت بينهما ، وقال الآخر : لم أفرق بينهما ؟ فقال : لايكون التفريق حتى يجتمعا جميعا على التفريق ، فإذا اجتمعا على التفريق جاز تفريقهما».[3]
سماعه مي گويد: از امام صادق عليه السلام درباره آيه فوق سوال کردم که آيا حرف اين دو حَکَم هرچه گفتند بايد قبول کرد؟ به اينکه اين دو حَکَم رفتند پيش زن و مرد و گفتند آيا شما کار خودتان را به ماواگذار مي کنند؟ و زن و مرد هم گفتند بله و اين حَکَمين چند شاهد هم گرفتند، حال آيا اين دو حَکَم مي توانند طلاق دهند؟ حضرت فرموند: بله طلاق واقع مي شود.
بعد سوال مي کند که: اگر يکي گفت طلاق بهتر است و ديگري گفت اصلاح بهتر است چه بايد کرد؟ حضرت فرمودند: اگر هر دو حَکَم حکم به اصلاح يا طلاق کردند، آن اجرا مي شود و الا هيچکدام اجرا نمي شود.
3- محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام «قال : سألته عن قول الله عز وجل : ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها )؟ قال : ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا».[4]
محمد بن مسلم از امام نقل مي کند که: از حضرت در باره آيه فوق سوال کردم که تفسير اين آيه چيست؟ حضرت فرمودند: حَکَمين نبايد زن را طلاق دهند الان اينکه از زوجين اجازه گرفته باشند.
4- حلبي عن ابي عبدالله عليه السلام «قال: سألته عن قول الله عز وجل : ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها )؟ قال : ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا الرجل والمرأة ، ويشترطان عليهما إن شاءا جمعا ، وإن شاءا فرقا ، فإن جمعا فجائز ، وإن فرقا فجائز».[5]
حلبي مي گويد از امام صادق عليه السلام درباره تفسير آيه فوق سوال کردم، حضرت فرمودند: حَکَمين حق طلاق را ندارند مگر اينکه زوجين اجازه بدهند و حَکَمين بايد با زوجين شرط کنند که اگر ما خواستيم بايد صلح کنيد و اگر خواستيم بايد طلاق دهيد، بعد که زوجين قبول کردند، طلاق حَکَمين و صلح ايشان صحيح است.
تقريب استدلال به آيات و روايات:
تقريب استدلال متوقف بر توضيح بعضي از کلمات آيه است:
1- منظور از خوف چيست؟
2- مخاطب «فابعثوا» چه کسي است؟ آيا مخاطب حاکم شرع است، يا بستگان زوجين يا خود زوجين؟
3- طلب در «فابعثوا» دال بر وجوب است يا استحباب.
اما «خوف»:
لسان العرب مي فرمايد: «الخَوْفُ: الفَزَعُ... والخَوْفُ: القَتْلُ. والخَوْفُ: القِتالُ... والخَوْفُ: العِلْم».[6]
مي فرمايد: خوف، همان فزع است.
تفسير جوامع الجامع ذيل سوره سجده، آيه 30 مي فرمايد: ان الذين قالوا ربنا الله... الا تخافوا، و لاتحزنوا...«والخوف: غم يلحق لتوقع المكروه، والحزن: غم يلحق لوقوعه من فوت نفع أو حصول ضرر».[7]
مي فرمايد: منظور از خوف، غصه اي است که بر اثر آينده به وجود مي آيد به اينکه انتظار دارد در آينده مشکلي برايش پيش بيايد و حزن، غصه اي است که به خاطر از بين رفتن نفع يا حصول ضرري از قبل به وجود آمده است.
تفسير الکبير مي فرمايد: «الخوف، عبارة عن تالّم القلب، بسبب توقّع حصول مضرة في المستقبل...».[8]
مي فرمايد: خوف عبارت است از نگراني قلبي به سبب انتظار اينکه در آينده مشکلي براي او پيش مي آيد.
الميزان مي فرمايد: «الخوف، انما يکون من مکروه متوقع، کالعذاب الذي يخافونه و الحرمان من الجنة...».[9]
مي فرمايند: خوف، نگراني است که نسبت به آينده است مثل اينکه مي ترسد که دچار عذابي مي شود.
مجمع البيان ذيل سوره سجده مي فرمايد: «وقيل: إن الخوف يتناول المستقبل، والحزن يتناول الماضي».[10]
مي فرمايند: گفته شده که خوف نسبت به آينده است و حزن نسبت به گذشته است.
ظاهر اين عبارات اين است که تفسير الميزان و مجمع البيان، درباره خوف، منشاء آن است نه اينکه معناي خود خوف را بيان کرده باشند.
بله آنچه که لسان العرب و تفسير جوامع و کبير فرمودند، معناي خوف بود و در الفاظ بين ايشان اختلاف بود.
حاصل مطلب:خوف حالتي است که بر قلب انسان عارض مي شود و او را ناراحت مي کند و اين ناشي از اتفاق مستقبل است.
پس استعمال خوف در علم يا قتل که لسان العرب بيان کرد، مجاز است. چون خوف، علم يا قتل نيست، بله استعمال مسبب در سبب است و مجاز.
التقرير العربي
و اما الثاني: و هو تعيين الحکمين عند خوف الشقاق بينهما اشار اليه الشرايع بقوله: «فاذا کان النشوز منها... جاز ايضا».
يستفاد من کلمات الاعاظم، ان الدليل عليه و بعبارة اخري الاصل فيه، هو الکتاب و السنة.
اما الکتاب:
قوله تعالي: «وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا».[11]
و اما السنة:
منها: علي بن ابي حمزة قال: «سألت العبد الصالح ( عليه السلام ) عن قول الله تبارك وتعالى : ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) فقال : يشترط الحكمان إن شاءا فرقا ، وإن شاءا جمعا ، ففرقا أو جمعا جاز».[12]
و منها: سماعة قال: «سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها )، أرأيت ان استأذن الحكمان فقالا للرجل والمرأة : أليس قد جعلتما أمركما إلينا في الاصلاح والتفريق ؟ فقال الرجل والمرأة : نعم ، فأشهدا بذلك شهودا عليهما ، أيجوز تفريقهما عليهما ؟ قال : نعم... قيل له : أرأيت إن قال أحد الحكمين : قد فرقت بينهما ، وقال الآخر : لم أفرق بينهما ؟ فقال : لايكون التفريق حتى يجتمعا جميعا على التفريق ، فإذا اجتمعا على التفريق جاز تفريقهما».[13]
و منها:محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام «قال : سألته عن قول الله عز وجل : ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها )؟ قال : ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا».[14]
و منها:حلبي عن ابي عبدالله عليه السلام «قال: سألته عن قول الله عز وجل : ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها )؟ قال : ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا الرجل والمرأة ، ويشترطان عليهما إن شاءا جمعا ، وإن شاءا فرقا ، فإن جمعا فجائز ، وإن فرقا فجائز».[15]
اقول:تقريب الاستدلال بهما -الکتاب و السنة- يتوقف علي توضيح فقه الآية و تبيين جهات ثلاثة:
1- الخوف
2- المامور بالبعث
3- حکم البعث، هو الوجوب او الاستحباب.
اما الخوف:
لسان العرب: «الخَوْفُ: الفَزَعُ... والخَوْفُ: القَتْلُ. والخَوْفُ: القِتالُ... والخَوْفُ: العِلْم».[16]
تفسير جوامع الجامع ذيل سورة سجده، آيه 30: ان الذين قالوا ربنا الله... الا تخافوا، و لاتحزنوا...«والخوف: غم يلحق لتوقع المكروه، والحزن: غم يلحق لوقوعه من فوت نفع أو حصول ضرر».[17]
تفسير الکبير: «الخوف، عبارة عن تالّم القلب، بسبب توقّع حصول مضرة في المستقبل...».[18]
الميزان: «الخوف، انما يکون من مکروه متوقع، کالعذاب الذي يخافونه وا لحرمان من الجنة...».[19]
مجمع البيان ذيل سورة السجده: «وقيل: إن الخوف يتناول المستقبل، والحزن يتناول الماضي».[20]
و الظاهر ان بيان تفسيري الميزان و المجمع، ليس تفسيرا للخوف و ما هو معناه بل بيان لسبب الخوف.
نعم، ما افاده لسان العرب و تفسيري الجوامع و الکبير بيان لمعني الخوف، و ان اختلفوا في الفاظ الحاکيات عنه.
و حاصلها،ان الخوف حالة مولمة للقلب طارية عليه، و حادثة مما يظن و قرعه في المستقبل و عليه يکون استعمال الخوف في العلم، او القتل و اضرابهما من المجاز، و من باب استعمال لفظ الموضوع للمسبب في السبب.


[8]تفسير الکبير، فخر رازي، ج14، ص123.
[9]تفسير الميزان، علامه طباطبايي، ج17، ص415.
[18]تفسير الکبير، فخر رازي، ج14، ص123.
[19]تفسير الميزان، علامه طباطبايي، ج17، ص415.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo