درس خارج فقه آیت‌الله نوری
98/11/28
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: قبله
در مورد بحث دیروز که الحمدلله به پایان رسید دو سوال مطرح شده؛ اول اینکه اگر شخص در نقطه ای باشد که از نظر طول شرقی و طول غربی هر دو مساوی باشد در این صورت چطور باید نماز بخواند؟ در اینجا ذکر شده که به هر طرفی نماز بخواند صحیح است و اشکالی ندارد زیرا هیچ جهتی بر دیگری تقدم ندارد و همه مساوی هستند.
دوم اینکه وقتی عرض بلاد را از خط استوا حساب می کنیم چه عرض شمالی و چه عرض جنوبی تفاوت در درجات چگونه بوجود می آید؟ گفتیم خورشید 23 درجه و 27 دقیقه از خط استوا به طرف شمال و جنوب می آید و بر می گردد ولی بقیه مناطق چون عرضشان زیاد است هیچوقت در ظرف سال خورشید به بالای سرشان نمی رسد، تفاوت درجات در واقع در کوتاهی و بلندی روزها موثر است به صورتی که در خط استوا همیشه شب و روز مساوی است ولی هر چه خورشید به طرف جنوب یا شمال برود شب و روزشان فرق می کند یعنی هر چه خورشید به خط استوا نزدیک تر باشد تفاوت شب و روز کمتر خواهد بود و هر چه دورتر باشد تفاوت شب و روز بیشتر می باشد.
خب واما همان طور که عرض کردیم کتاب عروه مبنای بحثمان می باشد، صاحب عروه در ادامه بحث و اینطور فرموده: « و يعتبر العلم بالمحاذاة مع الإمكان، ومع عدمه يرجع إلى العلامات والأمارات المفيدة للظن. وفي كفاية شهادة العدلين مع إمكان تحصيل العلم إشكال(بعدا خواهیم گفت که شهادت باید عن حس باشد نه عن حدس)، ومع عدمه لا بأس بالتعويل عليها إن لم يكن اجتهاده على خلافها، وإلا فالأحوط تكرار الصلاة. ومع عدم إمكان تحصيل الظن يصلي إلى أربع جهات إن وسع الوقت وإلا فيتخير بينها.»[1] .
آقای بروجردی در تبیان الصلاة در این رابطه اینطور فرموده:« {لو لم یتمکّن من تحصیل العلم بالقبلة فما یکون تکلیف المکلّف}: الجهة الثانیة: وقع الکلام بعد ذلک فی أمر آخر، و هو انّه لو تمکن المکلف من تحصیل القبلة بالعلم، أو ببعض العلامات المفیدة للعلم أیضا (لانّه بجعل الجدی فی موضع خاص أیضا یحصل القطع بجهة الکعبة و شطرها) فهو، و إن لم یتمکّن من تحصیل العلم بالقبلة فما یکون تکلیف المکلف فی هذه الصورة؟.
{فی ذکر روایات الواردة فی المقام علی طوائف ثلاثة}: اعلم أنّ روایات الواردة فی المقام علی طوائف ثلاثة: ما رواها زرارة "قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: یجزی التحری أبدا إذا لم یعلم أین وجه القبلة". و ظاهرها تدلّ علی کفایة المظنة إذا لم یعلم أین وجه القبلة، لأنّ المراد بالتحرّی هو الظّن، و هنا کلام آخر و هو أنّه هل یکتفی بالظن فی حال عدم العلم ما لم ینکشف الخلاف، فلو کشف الخلاف لم یجز ما فعل علی طبق ظنه، أو یجزی ما فعل مطلقا، و لو کشف الخلاف لظاهر قوله (یجزی التحری أبدا). الطائفة الثانیة: ما رواها زرارة و محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام "ثمّ إنّه قال: یجزی المتحیّر أبدا أینما توجّه إذا لم یعلم این وجه القبلة". ما رواها زرارة "قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قبلة المتحیر، فقال: یصلّی حیث یشاء".و الظاهر من الروایتین هو جواز توجّه المصلّی إلی أی جهة شاء إذا کان متحیرا فی القبلة و لم یعلم بوجهها.الطائفة الثالثة: ما رواها محمد بن علی بن الحسین علیهم السّلام قال: "روی فیمن لا یهتدی إلی القبلة فی مفازة انّه یصلّی إلی أربعة جوانب".ما رواها محمد بن یعقوب "قال: و روی أیضا انّه یصلّی إلی أربع جوانب". »[2] .
بنابراین سه دسته اخبار در اینجا وجود دارد که ما باید خودمان اخبار را ببینیم و بررسی کنیم.
اخبار مذکور در باب 6 و باب 8 از ابواب قبله ذکر شده اند.
عنوان باب 6 این است: "باب وجوب الاجتهاد في معرفة القبلة مع الاشتباه والعمل بمحراب المعصوم ونحوه، وبالظن مع تعذر العلم".
خبر اول: ﴿محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد(بن عثمان)، عن حريز عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام: يجزي التحري أبدا إذا لم يعلم أين وجه القبلة.﴾[3] .
خبر دوم: ﴿وعنه، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى(واقفی المذهب است ولی ثقه می باشد)، عن سماعة قال: سألته عن الصلاة بالليل والنهار إذا لم ير الشمس ولا القمر ولا النجوم، قال: اجتهد رأيك وتعمد القبلة جهدك.﴾[4] .
خبر سوم: ﴿محمد بن علي بن الحسين بإسناده(اسناد صدوق به سماعه خوب است)، عن سماعة بن مهران أنه سأله عن الصلاة بالليل والنهار إذا لم تر الشمس والقمر ولا النجوم، فقال: تجهد رأيك و تعتمد (تعمد) القبلة بجهدك.﴾[5] .
این روایات دلالت دارند بر اینکه در صورت عدم علم به قبله اجتهاد خودش کافی می باشد.
خبر چهارم: ﴿أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي(از علماء و محدثین بسیار بزرگ ماست) في (رسالة القبلة) قال: قد تعلم القبلة بالمشاهدة، أو يخبر عن مشاهدة توجب العلم بأن ينصب النبي صلى الله عليه وآله مسجدا كقبلة المدينة وقبا، وفي بعض أسفاره وغزواته وهي مساجد معروفة إلى الآن مثل مسجد الفضيح ومسجد الأعمى، ومسجد الإجابة، ومسجد البغلة، ومسجد الفتح وسلع وغيرها من المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وآله، وكالقبور المرفوعة بحضوره مثل قبر إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة بنت أسد، وقبر حمزة سيد الشهداء بأحد وغيره أو نصبها أحد من الأئمة عليهم السلام مثل الكوفة، والبصرة أو غيرهما، أو يحكم بأنهم صلوا إليها صلى الله عليهم، فإنه بجميع ذلك تعلم القبلة انتهى.﴾[6] .
همانطور که عرض کردیم در باب 8 نیز اخباری در مورد ما نحن فیه ذکر شده و عنوان باب این است: "وجوب الصلاة إلى أربع جهات مع الاشتباه وتعذر الترجيح، وأنه يجزى جهة واحدة مع ضيق الوقت".
خبر اول: ﴿محمد بن علي بن الحسين قال: روي فيمن لا يهتدي إلى القبلة في مفازة(بیابان) أنه يصلي إلى أربعة جوانب.﴾[7] .
خبر دوم: ﴿محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن عباد، عن خراش، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قلت: جعلت فداك إن هؤلاء المخالفين علينا يقولون: إذا أطبقت علينا أو اظلمت فلم نعرف السماء كنا وأنتم سواء في الاجتهاد، فقال: ليس كما يقولون، إذا كان ذلك فليصل لأربع وجوه. وبإسناده عن الحسين بن سعيد عن إسماعيل بن عباد، عن خراش مثله. أقول: هذا محمول إما على تساوي الجهات وعدم الترجيح، وإما على كون التحير في الحكم الشرعي لا في جهة القبلة فقط، كما إذا لم يعلم أنه يجوز له العمل في هذه الحالة بالظن أم لا فيتعين عليه الصلاة إلى أربع جهات لليقين بشغل الذمة فلا بد من الخروج من العهدة.﴾[8] .
تبیان الصلاة و اخبار را مطالعه بفرمائید تا بعد ببینیم کدام یک بر دیگری ترجیح دارد .. .
